Представления Скорины о личности и государстве

Важнейшей моральной добродетелью человека Скорина, в соответствии с христианской этикой, первопечатник считает любовь. "Каждый хрестианин, - пишет мыслитель, -... наиболей любовь ко всим да соблюдает, еже ест совершенна над все иные дарования, без нея же ничто проспешно ест" [1,с 196-197]. Утверждение в качестве идеала активной, общественно-полезной мирской жизни являлось выражением самосознания торгово-ремесленных слоев городского населения, выступало одним из моментов формирующейся раннебуржуазной идеологии Возрождения [17,с 36].

Скорина не абсолютизирует "общее  благо" в ущерб "благу индивидyaльнoмy^,,, а пытается гармонически решить проблему взаимоотношения между этими двумя морально-этическими добродетелями. Чтобы быть полезным обществу, способствовать его оздоровлению, совершенствованию, сохранению ценности, человек должен постоянно развивать свою духовность, воспитывать в себе необходимые для общественной жизни моральные качества. Важнейшей моральной добродетелью человека Скорина, в соответствии с христианской этикой, считает любовь. "Каждый хрестианин, - пишет мыслитель, -... наиболей любовь ко всим да соблюдает, еже ест совершенна над все иные дарования, без нея же ничто проспешно ест" [2,с 196-197]. Утверждение в качестве идеала активной, общественно-полезной мирской жизни являлось выражением самосознания торгово-ремесленных слоев городского населения, выступало одним из моментов формирующейся раннебуржуазной идеологии Возрождения [9,с 36].

Категория трагичного в произведениях Скорины. выявлена преимущественно сюжетно как жизненная ситуация "бед и немощи".[4;стр 392]. Согласно христианским идеалам, постижение трагичности земной жизни - одна из признаков мудрости. Главным мотивам издания книги "Іоў" на родном языке С. называл свое знание того, что "ест найвышшая мудрость розмышление смерти" и мучительный путь к духовной высоте. Понятие комического, как противоположное трагичному, и не выявилась в литературном наследстве Скорины., и в этом нельзя не заметить христианский рыгарызм писателя.

Средневековое христианское искусство, в т.л. беларуское, было символическое, все его компоненты служили средствами выявления духовного смысла. Даже явления природы объяснялись символическо, ведь в их виделся знак высшего, небесного смысла. С., достоверно, впервые широко пользовался понятием символа, обозначив его терминами "знамя", "знаменаваць", "знаменаванне" и производными от них.. Сюжеты, образы и действующие лица рассматривались им не в простом фабульном, а первее в переносной, символической значимости, которому придавался морально-этичный, реже эстетичный смысл.. Например, 12 судей Ізраілевых, которые управляли народам на основе родоплеменной демократии, на его мысль, символизировали будущих 12 апостолов Иисуса Христа. [4;стр. 393-394].

В предисловии к книге "Бытие"великий  гуманист приблизился к символической  интерпретации, свойственной мировоззрения рэнесансавых гуманистов. "Неабходна знать,  что з з усіх кніг старога закону кніга "Быццё", пачатак і канец кнігі прарока Езекііля і "Песня песняў" Саламона-цара найбольш цяжкія для разумення. Вось чаму і яўрэі не давалі іх чытаць маладым людзям да трыццаці гадоў, таму што ў гэтых кнігах ёсць вялікія тайны, што пераўзыходзяць людскі розум. Бо хто з філосафаў мог бы зразумець, што Гасподзь Бог словам сваім з нічога стварыў усё яўнае і няяўнае, калі мець на ўвазе словы старэйшыны іх Арыстоцеля: "Нішто з нічога не бывае".[1;стр.120] Разговор идет не про внешнее, повествовательное содержание этих книг.Скорина имел в виду их внутренний, переносный, "духовный",  смысл. В то же время С. не признал исключительно символической значимости многих сюжетов, образов и мифов Библии, ссылался на христианскую веру во всемогущество "во троици единаго Бога, в шести днех сотворившего небо и землю и вся, еже суть в них"[1;стр 32]. Символическая значимость библейских сюжетов и образов он объяснял в соответствия из христианскими традициями. Во всех случаях, когда разговор шел про символическую значимость художественных образов, библейских сюжетов и мифов, он подчеркивал их внутренний, невидимый, духовный смысл.

Бесспорно, что деятельность Скорины  не требует искусственных украшений. Многие его духовные и ментальные черты создают неповторимый облик великого полочанина: глубокие христианские взгляды, экуменизм, гуманизм, уверенность в необходимости активной деятельности ради собственной неповторимой судьбы всех верующих, для пользы общества и государства, уважение к другим народам и стран, просветительство, демократизм (в тогдашнем его виде), толерантность, литературные и другие таланты. По общей совокупности своих взглядов и своей деятельности он не имел адекватных особ в тогдашней латинской и "греческой" Европе.[18]

Скорина не был типичным представителем духовной элиты Беларуси первой половины ХVI ст. Он намного опередило свое время, чем и объясняться значительный "глухой" период в становления взрослого книгопечатания в Беларуси, Литве, Украине и России. По многим своим устремлениям и идеях он более современным для нас, чем для тогдашнего населения Беларуси и Восточной Европы.

Глава 4:Представления Скорины о личности и государстве

Франциск Скорина пытался определить некоторые идеальные политико-правовые формы, заимствованные преимущественно из истории Древнего мира. Политический идеал Скорины - просвещенная, гуманная и сильная монархическая власть. Социальные отношения Скорина оценивал также евангельско-христианским абстрактно-гуманистическими принципами человеколюбия и справедливости. Человеческое общество базируется на мире и согласии, "с нея же все доброе всякому граду и всякому собранию приходит, незгода бо и наибольшие царства разрушает"[1,с 195]. Скорина пропагандировал идеи раннехристианской филантропии, убеждал людей относится "спомогающе друг друга со всякою любовию"[1,с 204]. Он осознавал отличие между реальной социальной действительностью своей эпохи и идеалом.

В качестве социального идеала Скорина  утверждал раннехристианский принцип "ровная свобода всем, общея именея всех"[1,с 139]. Социальный идеал Скорины свидетельствует о влиянии на его мировоззрение радикально-реформационных идей. Ему присущ социальный демократизм. Мыслитель ориентировался на "людей простых, посполитых".

Правовые идеи о государственном (народном) суверенитете и о единстве права для всего государства и всех людей, которые проповедовал Скорина, четко отражены в его трудах и были учтены в определенной степени в текстах Статута Великого княжества Литовского 1529 года [14,с 424]. Скорина придерживался идеи главенства народа в государстве и правотворчестве. Он считал, что "права земская, еже единый кажный народ с своими старейшими ухвалили суть подле, яко же ся им налепей видело быти" [1,с 152-153]. Высказанная Скориной мысль о главенстве народа, народном суверенитете отчетливо видна и в его словах о том, что "справа всякого собрания людского и всякого града, еже верою, соединением ласки и згодою посполитое, доброе помножено бываеть" [1,с 9-10]. Только государство или город, в котором граждане живут в согласии и заботятся об общих интересах, по мнению Скорины, будут процветать.

Провозглашая новые идеи о законодательстве,Cкорина  считал необходимым, чтобы закон был "почтивый, справедливый, можный, потребный, пожиточный подле прирожения, подлуг обычаев земли, часу и месту пригожий, явный не имея в собе закритости, не к пожитку единого человека, но к посполитому доброму написанный" [1,с 138]. В этой записи содержится целый комплекс правовых принципов, основанных на теории естественного права. Закон должен быть пригодным для исполнения, полезным для населения и соответствовать обычаям, времени и места.

Представляют интерес взгляды  Скорины на классификацию права. Он считал, что право следует подразделять по источнику на естественное и писаное. Согласно Скорине, естественное право присуще каждому человеку в равной степени, и каждый или наделен от рождения независимо от классовой и сословной принадлежности. Писаное право он делил на божеское, церковное и земское. Земское право подразделялось в зависимости от общественных отношений, регулировавшихся определенными нормами. В предисловии к книге "Второй закон" Скорина писал: "Закон прироженый в том наболей соблюдаем бывает: то чините всем иным, что самому любо ест от иных всех, и того не чините иным, чего сам не хощеши от иных имети... Сей закон прироженый написан ест в серци единого кажного человека... А тако прежде всех законов или прав писаных закон прироженый всем людям от господа бога дан ест" [1,с 136-137]. Сам по себе факт предпочтения естественного права Библии к каноническому праву свидетельствует о гуманистических взглядах Скорины и о его свободомыслии. В период феодализма теория естественного права была идейным оружием, направленным против сословного неравенства и угнетения простых людей [13,с425].

Земское право Скорина подразделял  на: посполитое, которое включает в  себя нормы гражданского и семейного  права "яко мужа и жены почтивое служение, детей пильное выхование, близко живущих схождение речи позыченое навращение, насилию силою отпрение, ровная свобода всем, общее имение всех"; международное, которое Скорина называл "языческое, от многих убо языков ухвалено ест"; государственное и уголовное (царское); "рицерское или военное, еже на войне соблюдаемо бывает"; городское, морское иторговое (купеческое) право [1,с 139-140].

Такое деление права  в значительной степени содействовало  развитию не только правовой теории, но и кодификационной практики. Подобная классификация была применена при  подготовке Статута 1529 года [13,с 427].

Скорина высказывался и по одному из наиболее важных вопросов уголовного права - о цели наказания. По его мнению, цель уголовного наказания - устранение преступника: "И вчинены суть права, или закон, для людей злых, абы боячися казни, усмирили смелость свою и моци не имели иным ушкодити, и абы добрый межи злыми в покои жити могли" [1,с 138].

Анализ основных государственно-правовых идей Скорины позволяет сделать вывод о его прогрессивных гуманистических взглядах и о значительном вкладе, внесенном или в правовую науку, особенно в теорию государства и права. Сопоставления правовых идей Скорины и содержания Статута 1529 года позволяет сделать вывод о практическом воплощении некоторых его идей в законодательстве, что, в свою очередь, наводит на мысль о его возможном участии в разработке Статута 1529 года.

Прекрасными у Скорины являются не только человеческий дух, разум, добродетели, но и в како-то мере физическая природа человека, его здоровье и в целом красота материального мира. Рассуждая, например, о земной, реальной человеческой жизни, мыслитель довольно терпимо относится к стремлению человека заботиться о "здравием, красоте и крепости телесной" [16,с 136]. Хотя "красота телесная" и не играет у Скорины такой большой роли, как красота духовная, тем не менее, подчеркивание этого момента свидетельствует о некотором отходе от средневекового аскетизма и о влиянии на него гедонистической этики и эстетики эпохи Возрождения.

Скорина большое значение придавал эстетическому воспитанию и вообще духовому совершенствованию людей средствами искусства. Об этом свидетельствует его панегирик "Псалтыри" - книге, которая из всех частей Библии более близка к искусству - поэзии и музыке. По мнению мыслителя, она многозначна по своему содержанию и функциональному назначению. Песни и стихи ее "всяки нимощи, духовные и телесными, уздравляють, душу и смыслы освещають, гнев и ярость усмиряють, мир и покой чинять, смуток и печаль отгоняют, чувстивие в молитвах дають, людей в присядь заводят, лавку и милость укрепляють"; они "покой денным суетам и роботам, защититель маддых и радость старым, потеха и песня, женам набожная молитва, детям малым початок всякое доброе науцы, дорослым помножение в науце, мужам модное утвержение"; псалом и свято украшает" и "жестокое сердце мягчить", он "вкупе тело пением веселить и душу учить"[1,с 20-21, 169-170]. Тут содержится догадка мыслителя относительно смысловой многозначности и многофункциональности искусства в отличие от смысловой однозначности научных логических суждений. Скорина убежден во всестороннем воспитательном воздействии поэзии и музыки и соответствующем богатстве эстетического переживания. "Псалтырь" он рассматривал как художественное произведение, поэтому его оценка может быть с полным основанием перенесена и на художественное творчество вообще. Скорина пытается преодолеть христианско-средневековое учение о красоте как категории по преимуществу божественной. Он стремится обнаружить прекрасное главным образом в самом человеке, трактуя красоту как гармонию нравственно-интеллектуальных и гражданских добродетелей. Для Скорины характерна эстетизация познавательной деятельности человека [16,с 131]. Красота у Скорины тождественна с добрым человеколюбием, справедливостью, общественным благом, с гражданственностью и патриотизмом. На базе слияния этического, социально-политического и эстетического Скориной решается проблема идеала [16,с 132]. Мыслитель стремится создать идеальный образ личности, гражданиа, государственного деятеля, военачальника, составить представление об идеальном законе, государственном и общественном строе. Он использует творческий принцип художников эпохи Ренессанса, которые вкладывали в библейские образы и аллегории актуальное социально-политическое и эстетическое содержание, решали с их помощью новые художественно-эстетические задачи.

 Гуманистические, просветительские и общественно-политические взгляды Скорины ярко видны его отношения к школьному и высшему просвещению, к произведениям античных и рэнесансовых авторов, в его почтении к естествоведческим и «свободным» наукам.[18]. Только свободный человек, который осмысливал достоинство духовного творчества, мог дважды напечатать в Библии свой «портрет» — доктора в “лекарскіх науках”, отойти от многих канонов художественного оформления оцерковленных произведений традиционной беларуской и восточнославянской письменности.[18;стр 32] Некоторые исследователи подчеркивали, что сравнение Библии с книгами Аристотеля и других деятелей древности, свидетельствовала о определенной недооценке Скориной значительности светской науки и культуры. Нет более ошибочного впечетления. Упоминание Аристотеля, классических авторитетов средневековой и рэнесансовой Европы должна было подчеркнуть духовный приоритет Библии и в то же время определить высокий духовный смысл упомянутых свободных наук, работ и авторов. Другое сравнение просто бы не срабатывало. Отличное знание именитых произведений Аристотеля, между прочим, лежала в основе двух университетских степеней Скорины.[18;стр 33]

Заключение:

Скорина - выдающийся восточнославянский мыслитель-гуманист эпохи Возрождения. Он освоил древнерусскую философско-этическую традицию, для которой характерен взгляд на природу и общество через идеал нравственно прекрасного [7,с 9], и предпринял попытку синтеза этой тенденции с западноевропейской философской культурой и общественной мыслью. Он явился основоположником ренессансно-гуманистического направления в отечественной философской и общественно-политической мысли, национальной традиции в истории белорусской культуры.

Скорина как мыслитель-гуманист эпохи  Возрождения обращается к проблемам  человека и общества и пытается дать их решение, отличающееся от христианского. В мировоззрении белорусского гуманиста  доминирует этический момент. Главным для Ф. Скорины становится вопрос: как жить человеку, какие нравственно-этические ценности и идеалы ему следует исповедовать, чтобы его частная и общественная жизнь не вступала в противоречие с его совестью? Своим творчеством Скорина отразил довольно зрелый уровень развития отечественной культуры начала 16-го века.

Скорина - ученый и просветитель - был  не только сыном своего времени, но, прежде всего, сыном родного края. Ренессансные новшества он принимал осторожно, держа курс на просвещение. Он был рассудительным и сдержанным, памятуя, что его дело и замыслы осуществляются в русле патриархально-христианской традиции, которая прочно господствовала на родине. Мировоззрение Скорины несло в себе свойственную гуманистам идею морального совершенствования общества и человека. Он первый в истории общественной белорусской мысли принял на себя тяжесть соединить сознание своих земляков с общечеловеческой сокровищницей нравственных ценностей, в которую входили библейско-христианские легенды и античные мифы, философские учения, кодексы законов и обычаи. Ф. Скорина был сторонником и представителем реалистической и просветительской тенденции в духовной жизни, науке и искусстве Возрождения, которая пыталась соединить чувства и разум в одно целое -мудрость. Живя долгое время на чужбине, Скорина впитал в себя передовые достижения западноевропейской мысли, сохраняя при этом свои патриотические чувства; и укрепил связь с духовными ценностями народа. Как ученый-гуманист он высоко ставил творческие силы самой природы, а патриотические чувства относил к естественным и универсальным врожденным свойствам всего живого.