Правовые семьи: понятие и виды

В целом, социалистические правовые системы (кроме народных республик  Азии) в технико-юридическом плане  происходят от романо-германской правовой семьи. Это проявляется в способах систематизации права, структуризации текстов и использовании европейской  юридической терминологии. Но по содержательным аспектам эти страны отошли от принципов  романо-германской системы, образовав  самостоятельную правовую семью. В  настоящее время социалистическое право преобладает в немногих странах (Китай, Куба, Северная Корея  и др.).

 

 

 

 

5. Религиозно-традиционные  правовые семьи

 

Религиозно-традиционный тип  правовой системы — совокупность национальных правовых систем государств, которые имеют общие черты, проявляющиеся  в единстве закономерностей и  тенденций развития на основе религиозной  нормы, нормы-обычая и нормы-традиции как основных источников права, представляющих собой тесное переплетение юридических, моральных, мифических предписаний, которые  сложились естественным путём и  признаны государством.

Среди типов правовой системы  этот тип наиболее многообразен. Состоит  из трёх крупных групп правовых систем, объединённых внутренним сходством:

1) религиозно-общинная — объединяет группы систем мусульманского, индусского, иудейского и христианского права. Характеризуется фундаментальным значением религиозных учений в сочетании с длительным сохранением общинного устройства;

2) дальневосточная (традиционная) — включает группы систем китайского  и японского права. Характеризуется  ведущей ролью религиозно-нравственных  доктрин в социальной жизни  народа;

3) обычно-общинная — объединяет группы систем в основном африканского права. Отличается сильным влиянием обычаев при сохранении общинных устоев жизни народа.

Каждая из указанных групп  правовых систем основывается на собственных  религиозно-философских системах —  ислам, индуизм, конфуцианство, христианство. Юридические источники права  соотносятся с религиозными, как форма и содержание. Религиозно-нравственная норма имеет приоритет перед правовой нормой. Однако правовые системы религиозно-традиционного типа не «неподвижны», не застыли в своем первозданно» виде, порожденном.

 

5.1 Мусульманское  право

 

Мусульманское право —  разновидность религиозного права, распространяется только на лиц, исповедующих ислам.

Исламское право не следует  отождествлять с правом мусульманских  стран. Во многих из них действует  светское право, в других мусульманское  право хотя и действует, но в ограниченных пределах. В странах, где мусульманская  идеология объявлена государственной (исламские государства), роль мусульманского права значительна.

В исламе господствует концепция  теократического общества, в котором  государство выступает как служитель  религии. Следовательно, если государство  и принимает какие-то решения, то в развитие традиций мусульманского права. Однако следует иметь в  виду, что в мусульманском

мире наблюдается вестернизация, в русле которой происходит определенная рецепция правовых систем Запада по образу романо-германского или англосаксонского (общего) права.

Мусульманское право как  система норм, санкционированных  теократическим мусульманским государством, сложилось в VII—X вв. Ислам исходит  из того, что право дано Аллахом  через своего пророка Мухаммеда, дано раз и навсегда, не может  кем-либо изменяться, не может толковаться  и судьями.

Источниками мусульманского права являются Коран, Сунна, Иджма, Кияс. Коран — священная книга мусульман, содержит в себе высказывания Аллаха, данные Мухаммеду (Магомету), последнему из его посланцев и пророков. Внешне это книга стихов, состоящая из 114 сур (глав), содержащая более 4000 стихотворных фрагментов.

Сунна — собрание преданий (адатов) о жизни, поступках, высказываниях  пророка Мухаммеда и его ближайших  сподвижников. Коран не подлежит толкованию судьями. Коран и Сунна истолкованы авторитетами, докторами ислама в IX в.

Иджма — нормы, сформулированные по единодушному согласию мусульманских ученых, наследников пророка.

Аиле — нормы, сформулированные исламскими правоведами по аналогии. Как видим, большую роль в формировании мусульманского права сыграли мусульманские ученые-правоведы. Очевидно, потому, что Коран и Сунна не содержат достаточно конкретных правил, правоведы не только конкретизировали положения указанных священных источников, но и восполняли пробелы, приспосабливали общие положения к изменяющимся условиям жизни.

Мусульманское право все  поступки классифицирует на пять видов: обязательные, запрещаемые, порицаемые, рекомендуемые и безразличные. Среди  них не видим дозволяемого поведения, а, следовательно, нет и дозволительных норм. Это естественно, ибо шариат основан на идеях обязательств, а не на правах.

Структура мусульманского права  своеобразна. Здесь нет деления  на право частное или право публичное. Однако существует определенная интеграция однородных норм в соответствующие блоки (отрасли). Можно назвать такие отрасли, как право личного статуса, регулирующее семейные, наследственные и другие отношения; уголовное право, основанное на различии между твердо установленными (худуд) и дискреционными (тазир) наказаниями.

В целом мусульманское  право не сливается с религией и не выступает частью ислама как  религиозной системы, хотя многие нормы  права совпадают с религиозными правилами поведения. Лишь в странах  Аравийского полуострова и Персидского  залива мусульманское право сохранило  свои позиции, действует в своем  традиционном виде. В других странах  происходит постоянное обновление законодательства под влиянием западных правовых моделей. Правовые системы наиболее развитых арабских стран строятся с некоторыми отступлениями по двум основным образцам: романо-германскому (французскому) - Египет, Сирия, Ливан и англосаксонскому - Ирак, Судан. За мусульманским правом здесь сохраняются традиции регулирования некоторых сфер частно-правовых отношений. В настоящее время ни в одной из мусульманских стран религиозное право не является единственным действующим правом, но в тоже время оно не потеряло своих позиций. Исключение составляет Турция, где мусульманское законодательство полностью заменено по западноевропейскому образцу.

 

5.2 Индусское право

 

Индуизм выступает важным элементом государственно-правовых отношений в Индии, Бирме, Сингапуре. Особое влияние индусского права  прослеживалось ранее в семейных и наследственных отношениях, в кастовом статусе человека. Каждая каста имела  строго определенную систему прав, свобод и обязанностей.

В качестве регулятора поведения  в этой правовой системе допускается  обычай. Позитивное индусское право  является, прежде всего, обычным правом, где в определенной мере преобладает  религиозная доктрина. Она определяет нормы поведения, в соответствии с ней изменяются и толкуются  обычаи. В случае отсутствия правовой нормы по вопросу, требующему нормативного воздействия, судьи решают дело по справедливости и совести.

Судебные прецеденты, законодательство в индусской правовой системе  не являются источниками права в  строгом понимании, так как правоприменительным  органам предоставлена достаточно широкая сфера усмотрения. В то же время правительство является активным субъектом законотворческого  процесса. «Среди ученых распространено мнение, что позитивное индусское  право является обычным правом, в  котором в той или иной мере доминирует религиозная доктрина - индуизм. Это свидетельствует о  важной роли обычая как источника  индусского права». На основе обычаев в традициях брахманизма были разработаны детальные предписания для всех социальных групп (каст) древнеиндийского общества (дхармасутры и драхмашастры являются внешними формами права).

Индия испытала сильное воздействие  английского права, поэтому данное право можно называть англо-индусским. В настоящее время система  каст на государственном уровне запрещена, но сохранила свое влияние на уровне обычаев. Значительно стало использоваться право прецедента, но оно в целом  не стало индийской традицией.

 

5.3 Дальневосточное  (традиционное) право

 

Дальневосточное право характерно для некоторых народов Дальнего Востока в частности Китая  и Японии. Важнейшей отличительной  чертой данной правовой системы является отношение к праву как к  регулятору общественных отношений, определенной социальной ценности. Для всех вышерассмотренных  правовых систем в большей или  меньшей степени характерно рассмотрение права как безусловной социальной ценности, опоре общественного строя. В правовых системах Дальнего Востока  право не пользуется авторитетом. Обращение  к праву, к правосудию является ненормальным, оно существует для иностранцев  и для преступников, поэтому чаще всего, особенно в Японии право ассоциируется  с уголовным правом.

Человек в своем поведении  должен следовать не правовым нормам, а традициям, стремлением к гармонии. Добропорядочный гражданин должен стремиться к бесконфликтности, а  если конфликт произошел, то его следует  решить внесудебным способом – примирением, полюбовным соглашением.

В понимании китайцев право  не считалось фактором порядка и  символом справедливости. Оно —  орудие произвола, фактор, нарушающий нормальный порядок вещей. Добропорядочный гражданин не обязан был уважать право и даже думать о нем: его образ жизни должен был исключать любые правовые притязания и всякое обращение к правосудию. В своем поведении человек должен руководствоваться не столько юридическими мотивами, сколько стремлением к гармонии и миру.

Согласительные процедуры  ценнее правосудия. Конфликты следует  гасить путем посредничества, а не решать правовым путем.

По этому поводу Конфуций утверждал: «Если люди управляются  по правовым нормам и дисциплинируются наказанием, то они будут беззастенчиво  искать пути, чтобы обойти и то, и  другое. Если же они будут управляться  добродетелью и дисциплинироваться традициями, то они познают стыд и будут вести себя по справедливости».

Провозглашение в Китае  республики (1911 г.) дало толчок кодификации. Гражданский, Земельный и иные кодексы (20—30 гг.) готовились по образцам европейских  законов. Следующий этап — провозглашение в 1949 г. КНР, когда отменяются ранее  действовавшие законы и создаются  новые, реорганизуется система судов.

С конца 60-х годов наступает  период «культурной революции», когда  вновь отбрасывается принцип  законности. С середины 70-х годов  провозглашается и более двух десятилетий проводится курс на правовую регламентацию. Стратегия особого  пути Китая выражается в сохранении многих институтов и норм традиционного  права.

В Японии идеи права заменялись политико-этическими нормами: послушание низших слоев — высшим, вассалов — сюзерену, личным предписаниям феодалов и военных.

Особую роль играли и до сих пор играют правила «внешне-приличного»  поведения — уступчивость, примирение, доброжелательность, патернализм. Саморегуляция и самоопределение почитаются очень высоко.

Японская правовая система  испытала на себе влияние западного  и американского права. Здесь существуют такие отрасли права, как конституционное, административное, гражданское, торговое, уголовное, гражданско-процессуальное, уголовно-процессуальное, право социального обеспечения и др. Законы, договоры и иные акты являются источниками права.

 

Заключение

 

Проведя исследование, можно  сделать следующие выводы:

Определенной, конкретной классификации  правовых семей не существует в силу того, что ученые основываются при  разделении на различные критерии. Также имеется несколько мнений по поводу определения понятия «правовая  семья» и «правовые системы».

 Каждая из правовых  семей обладает характерными  особенностями. 

Специфика англосаксонского права состоит в отсутствии кодифицированных отраслей права, норма общего права  носит индивидуальный (казуистический) характер, нормы общего (абстрактного) характера имеют вторичное значение. При этом приоритет отдается процессуальным нормам перед материальными нормами  права (формы судопроизводства, источники  доказательств, механизм правореализации). Важным признаком общего права выступает автономия судебной власти, что в частности, проявляется в отсутствии прокуратуры и административной юстиции.

Для романно-германской правовой системы характерно доминирование  единой, иерархически построенной, системы  источников писаного права, где главное  место занимает законодательство. Все  право делится по отраслевому  признаку, а также на частное и  публичное право. Правовой обычай и  юридический прецедент выступают  в качестве вспомогательных источников права. Особое значение имеет юридическая  доктрина, определяющая основные принципы и теорию построения права данной правовой семьи.

Социалистические правовые системы происходят от романо-германской правой семьи, но по содержательным аспектам они отошли от принципов романо-германской системы, образуя самостоятельную  правовую семью.

Главным источниками мусульманского права являются Коран, Сунна, Иджма, важную роль играет правовая доктрина. Большинству правовых норм присущи чрезвычайная архаичность и казуистичность. В мусульманском праве отсутствует деление права на публичное и частное. В некоторых странах мусульманского мира наблюдается сосуществование кодексов западного образца и правил шариата.