Кроме того, стоит также отметить, что  в теории Макиавелли присутствовал и сравнительно-компаративный элемент. Дело в том, что в эпоху Возрождения западные ученые и путешественники получили обширные сведения о социально-политическом устройстве восточных обществ. По результатам анализа этих новых данных они разработали концепцию восточно-деспотического государства, которая оказала свое влияние на последующие этапы развития западной социально-политической мысли. Макиавелли, следуя противопоставлению западной и восточной государственности, специально отмечал, что «все княжества управляются двояко: или одним князем, и тогда все остальные - только рабы, которые помогают ему управлять государством как слуги, единственно по его милости и поручению, или князем и баронами, получающими это достоинство не по милости господина, а по древности рода». Примером первого образца правления он считал царство турецкого султана и древнюю державу Дария, примером второго - французское королевство. Подданные султана - рабы, подданные короля Франции - свободные.

    Итак, социально-политическая доктрина Макиавелли впервые в европейской политической традиции создает чисто светскую модель политической системы исходя из принципа автономности политики. Тем самым творчество Макиавелли стало соединяющим звеном между античной и новоевропейской политико-правовой наукой. 

Список использованной литературы

1. Аверинцев С.С. Христианский аристотелизм как внутренняя форма западной традиции и проблемы современной России // Риторика и истоки европейской литературной традиции. М., 1996.
2. Аверцев С. С. Византия и Русь: Два типа духовности (Статья вторая: Закон и милость) // Новый мир, 1988. №9.
3. Аннерс Э. История европейского права. М., 1994,
4. Баткин Л.М. Макьявелли // Итальянское Возрождение: Проблемы и люди. М., 1995.
5. Блок М. Короли-чудотворцы: Очерк представлений о сверхъестественном характере королевской власти, распространенных преимущественно во Франции и в Англии. М., 1998.
6. Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1975.
7. Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. Т. 2. СПб., 1906.
8. Бурлацкий Ф.М. Загадка и урок Николло Макиавелли. М., 1980. С. 134
9. ГуревичА.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984. в.ДюбиЖ. Трехчастная модель, или Представления средневекового общества о себе самом. М., 2000.
10. Жильсоп Э. Разум и Откровение в Средние Века // Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992.
11. История политических и правовых учений: Учебник для вузов/ Под ред. В.С. Нерсесянца. М., 1998.
12. История политических и правовых учений: Учебник/ Подред. О.Э.Лейста. М., 1999.
13. История теоретической социологии: В 5 т.; От Платона до Канта (Предыстория социологии и первые программы науки об обществе). М., 1995.
14. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.
15. Лучицкая С.И. Канторович. Два тела короля. Очерк политической теологии Средневековья // История ментальностей, историческая антропология. Зарубежные исследования в обзорах и рефератах. М., 1996.
16. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии: Латинская патристика. М., 1979.
17. Макиавелли II. Государь; Рассуждения о первой декаде Тита Ливия; О военном искусстве. М„ 1990.
18. Мертон Р. К. Явные и латентные функции // Американская социологическая мысль: Тексты. М., 1994.
19. Одиссей. Человек в истории. Представления о власти. М., 1995.
20. Темнов Е.И. Макиавелли - политический писатель // Макиавелли Н. Государь; Рассуждения о Первой декаде Тита Ливия; О военном искусстве. М., 1996.
21. Хейзинга И. Осень Средневековья. М., 1989.
22. Чанышев А.А. История политических учений.: учеб. – М.: ТК Велби, изд-во Проспект, 2007.
23. Эко У. Имя Розы. М., 1989.