Обычное право даргинцев

Членом рода можно  было стать помимо рождения от члена  данного рода и выхода замуж за его члена путем искусственного родства.

Пополнение родов  пришельцами происходило очень  часто. Приемными членами родов  являются бывшие кровники, которые  для прекращения вражды между  родами просят принять их в тот род, который они обидели. Если пострадавший род согласен примириться, то совершается обряд усыновления путем прикосновения губами матери убитого, убийца становится приемным сыном. Обряд этот символизирует, что она кормила его своей грудью.

Каждый молодой  мужчина обязательно должен был  иметь побратима, который во всех случаях его жизни являлся  верным и неизменным другом. Кроме  того, существовал еще обряд усыновления  убийцы: этот последний шел на могилу убитого и ложился на нее, а  члены рода этого последнего приставляли  кинжал к груди виновного. Затем  после произнесения определенных формул его прощали и он становился членом нового рода.

Внутриродовые(и  внутрисемейные) правила поведения  должны были иметь санкции. Таковой  была власть старших, которые могли  наказывать нарушителей внутрисемейного  мира. Правда  не имел той patriae potestatis – той отцовской власти, которая  была у римского домовладыки. Интересы его жены во многих отношениях охранялись ее когнатами. По отношению же к своим  детям, даргинцы  имели почти неограниченную власть. 
 

Административно-хозяйственные  отношения

Как известно, сельская община имела большое хозяйственно-адмистративное значение, поскольку в ее распоряжении находились пастбища и леса, занимавшие в экономике Дагестана важнейшее  место. Вследствие этого в течение  столетий в общинах выработались правовые обычаи, регулирующие административно-хозяйственные  отношения. Несмотря на многообразие, вызванное конкретными местными условиями, эти адаты, отразившие определенный уровень социально-экономического развития, и, следовательно, основанные на одинаковых правовых началах, весьма сходны между собой.

Относительно  слабая зависимость сельских общин  от центральной власти является одной  из особенностей политического строя  народов Дагестана. В силу этого  в дагестанском обычном праве  важное место, как по числу, так и  по значимости принадлежит правовым обычаям, воплощающим многовековую борьбу общин за сохранение своей  административной самостоятельности  и самоуправления. Причем это в  равной степени относится и к  обычному праву феодальных объединений, так как общины и здесь были в значительной степени независимы от власти феодального владетеля.

В целях  сохранения своей независимости, сельская община очень строго оберегала землю  и имущество своих членов, не допуская их отчуждения на сторону. Собственник  пахотной земли не имел права продавать  ее члену другого дкамаата. В сел. Тидиб было установлено "Если кто  либо продаст свой участок земли, то он будет облагаться каждый день штрафом в размере четырех  рублей до тех пор, пока он не вернет проданное". Еще полнее и категоричнее был запрет в сел.Хотода "За тем, кто продал свое имущество, подарил или отчуждал каким-либо путем   в намерении переселиться в другой округ, две шали ежедневно вплоть до его возвращения к себе". Под угрозой наказания – штрафа количеством 8 овец, также запрещалось сдавать в аренду человеку из другого селения свое недвижимое имущество. Точно такие же адаты действовали и в сел.Гинта, Тлануб, Урада, Хучада и других.Типичны они и для даргинских вольных общин.

Например: "Жители селения Къали согласились взыскивать штраф два быка с того, кто продал человеку из Цудахара свою пашню, даже размером одной стопы, безразлично  на нашей территории или другом месте". Запрещалось продавать недвижимую собственность: дом, мельницу и т.д. Жители обязывались разрушать проданное  строение и мельницу.

Недвижимое  имущество в качестве штрафа бралось  только в том случае, когда у  виновного не было других средств  для уплаты.

Собственник не мог продать землю или другое недвижимое имущество человека из другого  селения и в некоторых случаях  своему односельцу, сдавать имущество  в аренду, пользоваться им по собственному усмотрению без разрешения общинных властей и т.д.

Пахотная земля или другое недвижимое имущество находилось в собственности отдельных семей. Однако их право собственности ограничивалось джамаатом во всех случаях, когда это признавалось противоречащим интересам общества. В условиях замкнутости и обособленности сельских общин многие гражданско-правовые сделки между жителями рассматривались как ущемляющие интересы общества и объявлялись недозволенными. Так в случае свободной продажи земли богатый аул мог скупить земли у своих соседей, что вело к подрыву самостоятельности более слабых и малочисленных джамаатов. То же самое относится и к другим сделкам.

Как известно, понятие частной собственности  включает в себя право пользования, владения и распоряжения. Из приведенных  адатов можно установить, что собственник  в сельских обществах Дагестана  еще в значительной степени был  ограничен как в праве распоряжения, так и в праве пользования  собственностью.

Несомненно, что частная собственность была ведущей, господствующей формой собственности  в нагорном Дагестане задолго  до присоединения к России, но тем  не менее она еще несла в  себе пережитки общинного владения, обусловившее ряд особенностей ее правового  положения.

Возникновение адатов, запрещавших свободное обращение  со своей собственностью, было связано  с тем, что в тот период резко  усилился процесс имущественной  дифференциации, приводившей к обезземеливанию  большинства общинников. Этот процесс  внутри общества все более углублялся, встречая противодействие, когда это  вело к усилению отдельных общин  за счет ослабления других. Местной  общинной знати было выгодно скупить  мюльки и другое недвижимое имущество  у своих разорившихся односельчан, не допуская при этом какой-либо конкуренции  со стороны покупателей из других аулов. Преимущества такого приобретения очевидны, так как цены в этом случае диктовались покупателем, а  не продавцом, лишенным возможности  обратиться к другим покупателям.

Наряду с  сохранением общинной самостоятельности, адаты, запрещавшие отчуждение земли  и недвижимого имущества членам другой общины, преследовали и интересы административной и духовной знати, обогащавшихся за счет обезземеливающихся общинников.

Адаты, в  течение долгого времени ограничивавшие право распоряжения своей землей и другой недвижимой собственностью, в немалой степени тормозили  развитие гражданского оборота, что  в известной степени отразилось на социально-экономическом уровне нагорного Дагестана.

Имущественные правонарушения, а именно: неисполнение договоров, мошенничество, присвоение вверенного рассматривались как  обида. Они вызывали ссоры, ранения, убийства. Позже, когда начала зарождаться  государственная власть, и были созданы  суды, подобные споры стали там  и рассматриваться. В догосударственном  родовом строе имущественные споры между членами одного и того же рода рассматривали старшины рода. Споры между родами решались с помощью вооруженных столкновений или посредством медиаторов. Территориальные, аульные и окружные суды обыкновенно, кроме возмещения вреда потерпевшему и штрафа в его пользу, присуждали неправого ответчика уплатить штраф в пользу князя или общины.

В организации  суда горцев Северного Кавказа имеется  сочетание пережитков непосредственного  народоправства с классовым государственным  судом. У даргинцев были общественные договоры, так называемые маслагаты, суд кади, суд представителей общества и княжеский суд.

При отчуждении земельной  собственности обычай требовал, чтобы  продавец и покупатель вышли на отчуждаемое  поле. На нем в присутствии свидетелей происходило нечто вроде русского дореволюционного входа во владение. Без этого ввода во владение продажа  не считалась действительной. Иначе  говоря, договор купли-продажи недвижимости не считался у них способом передачи права собственности, а признавался  только соглашением о будущей  передаче этого права собственности. Эта передача должна была осуществляться особо. 
 

Семейные  адаты даргинцев

1.Свадебные  адаты горцев  
Нашу жизнь невозможно представить без них. Бракосочетание является одним из наиболее старинных торжественных и ответственных событий в жизни человека, которое знаменует создание новой семьи. В Дагестане у каждого народа, да и в каждом ауле, есть свои свадебные обычаи и традиции, которые берут начало с древних времен. Они обогащены новыми ритуалами, забавами, идейным содержанием, созвучными с современностью, интересами разных народов и ее молодых людей. Свадьбы служат средством передачи из поколения в поколение культурных традиций, фольклорных знаний, социального опыта и нравственных норм. До прошлого века дагестанцы в основном жили в горных селах, поэтому народные свадебные обряды формировались главным образом там. Многие черты брачно-семейных отношений прошлого дагестанцев были присущи большинству кавказских народов. Регулировались эти отношения нормами адата и шариата. В прошлом при заключении брака требовалось, чтобы жених и невеста происходили из равных по знатности, влиятельности и могуществу фамилий. Еще в XIX в. даргинцы, аварцы, лакцы придерживались эндогамии, стараясь заключать браки в пределах своего тухума. У аварцев такие брачные союзы предпочитали заключать между близкими родственниками и однофамильцами. Самым крепким оказывался брак, заключенный между односельчанами. Межаульные браки и аварцев и даргинцев были немногочисленными, но такие браки чаще бывали у лезгин.  
 
Что касается интернациональных браков, то они вплоть до середины 40-х годов ХХ в. были крайне редки. Раньше прерогатива заключения брака главным образом принадлежала родителям. Особенно это касалось дочерей. В последнее время эти традиции не везде сохраняются, особенно в городах. Но по-прежнему при заключении брака учитывают национальность, село, район. Многоженство у дагестанцев, как и у других народов Северного Кавказа, было довольно редким явлением. Как утверждает история, самым крупным многоженцем был уцмий Кайтагский Амирсултан Уцмиев, гарем которого состоял из 18 жен. Бывали случаи, когда мужчины женились 5-10 раз; куппинец Ибрагимов Р. из сел. Куппа был женат 30 раз. Были распространены и обменные браки, которые нередки и в настоящее время. Например, Исмаил выдает дочь за сына Ибрагима, а Ибрагим выдает дочь за сына Исмаила. У горцев практиковался брак похищением, но, в основном, с согласия девушек. Это случается и теперь, больше у чеченцев, если родители отказываются выдавать дочь за избранного ею жениха. Брак по шариату (магар) и развод (талак) продолжают устойчиво сохраняться в наше время и дополняются гражданским браком и разводом.  
 
Интересно отметить, что взимание калыма для аварцев, даргинцев, лакцев, лезгин в прошлом не было характерным обычаем. В современных условиях адат дачи калыма усиливается и быстро распространяется, что объясняется улучшением экономического положения людей.  
 
В сельской местности в большей степени сохранились многие положительные стороны обычаев и традиций, в частности этикетное подчеркивание статуса старших. Согласно этому адату, младшая сестра или брат не вступают в брак раньше старших. Не разрешается брак между молочными братом и сестрой.  
 
В настоящее время у дагестанцев бытуют свадьбы двух видов. Первый вид, которого придерживается большинство сельского населения, является традиционным с незначительными инновациями. Во втором виде свадьбы преобладают современные элементы и частично соблюдаются традиционные обряды. Такой тип свадьбы нивелирует и в очень слабой мере отражает этническую специфику народов. Он характерен для всех народов Дагестана, проживающих в городе и иноэтнической среде. 

2. Семейны правоотношения

Одной из причин распада  пережиточной формы большой патриархальной семьи у аварцев, в том числе  и у ункратлинцсв, видимо является насаждение и упрочение шариата (шафи'итского масхаба мусульманского законодательства) в период национально-освободительной  борьбы горцев за свою независимость  в 30-50 годах XIX века "Средства, коими  Газимагомед надеялся достигнуть цели своей, были сначала одни внушения: чтобы они не употребляли горячительных  напитков, лука, чеснока, а равно  не устранялись от шариата, явно не чуждались веры Мухаммеда и не действовали вопреки КорануТо есть провозглашалась борьба за чистоту  мусульманства, за замену адатов шариатом и за изгнание "неверных". Последнее  известно наиболее широко как группа конкретных практических требований. Толкование шариата тарикатистами  еще сильнее подчеркивало именно строгость шариата, а позднейшие низамы Шамиля применили это тарикатистское толкование шариата к конкретным условиям Дагестана и Чечни 

Таким образом, большая  семья, являвшаяся основной ячейкой  патриархально-родового общества, долгое время продолжала сохраняться, но уже  в пережиточной форме. Ее распад в  Дагестане шел неравномерно: у  народов Нагорного Дагестана (аваро-андо-цезов) он завершился раньше в силу вышеназванной  причины, у других (кумыков, даргинцев, чеченцев, лезгин, табасаранцев, рутулов  и др.) такая большая семья продолжала бытовать, хотя и пережиточно, вплоть до конца ХIХ-нач. XX вв., т. к. сохранялись  в определенной мере социальные условия  для ее существования в этот период

Каждый крупный  переворот в социально-экономической  жизни общества вызывал соответствующие  изменения в семейно-брачных отношениях. С укреплением основ шариата  господствующим типом семьи, как  и в Нагорном Дагестане, в союзе  Ункратль являлась малая, индивидуальная семья ("хъизан"). Она состояла чаще из представителей двух поколений - родителей и детей. В редких случаях  с одним из женатых сыновей, обычно с младшим, жили родители мужа. Иногда в состав малой семьи входил и  кто-нибудь из родственников мужа: осиротевший  племянник или овдовевшая сестра, тетя.

Малая семья была многофункциональной социальной группой  и осуществляла: хозяйственные функции, функции продолжения рода, функцию  воспитания детей и другие.

Однако характер и содержание этих функций менялись под влиянием общих социально-экономических  и культурных преобразований

Выделение хозяйства  женатого сына в самостоятельную  хозяйственную единицу происходило  обычно через полгода или год  после свадьбы, в течение которого создавалась материальная база новой  семьи. При разделе женатым сыновьям было принято выделять каждому часть  запасов продовольствия, скота, птицы, предметов домашнего обихода  и, по возможности, землю.