Мусульманская правовая система

     После революции над мечетью, как и  над православными и католическими  храмами, пронесся смерч воинствующего  атеизма. С 1936 года мечеть была закрыта  и служила продовольственной  базой, в 1949 году здание передали под  учебный центр, а в 1962 году мусульманский  храм был и вовсе разрушен. И  только через три десятилетия, когда  в республике началось возрождение  мусульманских общин, было принято  решение о строительстве мечети в Минске. Свои услуги предложили турецкие специалисты, а из Саудовской Аравии прислали готовый проект. Но белорусские  татары решили воспроизвести историческую минскую соборную мечеть. Эклектичную  по стилю архитектуру старой мечети отличал местный колорит. Основой  нового проекта послужила найденная  в архиве дореволюционная фотография. Строительство величественного  и самобытного храма началось на другом месте, в районе улиц Грибоедова и Татарской, однако вскоре из-за финансовых трудностей стройка превратилась в «долгострой» {33}. 
 

     Заключение

     На  основе проведенного исследования можно  сделать следующие выводы. Мусульманское  право возникло как часть религии  ислама в период становления феодального  государства на западе Аравийского  полуострова. Мусульманское право  как система юридических норм сформировалось не сразу. В начальный  период своего существования теология и правоведение в исламе тесно  переплетались. В дальнейшем право  несколько обособилось от догматики, и сформировались мусульманско-правовые школы – риты. Мусульманское право  оформилось в четкую систему юридических  норм, защищаемых государством.

     Главная особенность  мусульманского права – идея его  божественного происхождения. Нормы  в мусульманском праве неизменны, поскольку законодательной властью обладает только Аллах. Люди же обязаны подчиняться установленным законам. Воля Аллаха записана в Коране, являющемся божественным откровением. Однако правила, записанные в Коране, нуждались в разъяснении. Поэтому были созданы дополнительные источники права.

     Все отрасли мусульманского права опираются  на религиозные догмы. В первую очередь  это касается вопросов личного статуса. Поскольку право тесно связано  с религией, правовые нормы и нормы  морали также неотделимы друг от друга. Это отражается и в структуре  правовой системы (деление всех поступков  на пять категорий).

     В настоящее время мусульманское  право в том или ином объеме действует более чем в тридцати странах, в том числе и в Беларуси. Его влияние в мире весьма значительно. Поэтому изучение мусульманского права имеет большое значение с политической, культурной и международной точек зрения. Изучение различных аспектов и составных частей мусульманского права позволяет глубже понять его природу, а значит, и определить его место в дальнейшем развитии как отдельных мусульманских стран, так и общества в целом. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 

1. Актуальные  проблемы развития правовой системы  современного

общества: Материалы междунар. науч. конф. студентов и аспирантов, Минск, 29-30 окт. 2002 г. / Белорус. гос. ун-т; Редкол.: Г. А. Шумак (отв. Ред.) и др. – Мн., 2003.

2. Алексеев С. С. Право и правовая система // Изв. Вузов.

Правоведение. – 1980. - №1.

3. Алексеев С. С. Право на пороге нового тысячелетия. – М., 2000.
4. Байтин М. И. Право и правовая система // Вопросы теории

государства и права. – Вып. 2 (11). – Саратов, 2000.

5. Берман Г. Западная традиция права: эпоха формирования. – М.,

1994г.

6. Винюкова И. В. К вопросу о структуре правовой системы //

Правовая  политика и правовая жизнь – 2003. - №1.

7. Вишневский А. Ф. Источники мусульманского права: тез. докладов

межвуз. науч.-практич. конф. «Правовые системы: история и современность». – Мн., 2001.

8. Гилязутдинова Р. Х. Природа мусульманского права: Дис. … канд.

юрид. Наук: 12.00.01. – Уфа, 2001.

9. Государственное право буржуазных стран, освободившихся от

колониальной  зависимости. – М., 1968 .

10. Гургенидзе В. П. Нормативные основы современной политической системы Грузии // Право и политика. – 2002. - №6.
11. Давид Р. Основные правовые системы современности. – М., 1988.
12. Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы

современности. – М., 1999.

13. Загрядский Г. В. Правовые системы современности. – М., 1995.
14. Исламские проблемы идеологии, права, политики и экономики / Под ред. Г. Ф. Ким. – М., 1985.
15. Кнапп В. Крупные системы права в современном мире //

Сравнительное правоведение. – М., 1978.

16. Коран. – М., 1991.
17. Кошева С. В. Мусульманское право о природе власти: дис. … канд. юрид. наук: 12.00.01. – Ставрополь, 2001.
18. Крашенинникова Н. А. История права Востока. – М., 1968.
19. Крашенинникова Н. А. Индусское право: история и современность. – М., 1982.
20. Марченко М. Н. Правовые системы современного мира. Учеб.

Пособие. – М., 2001.

21. Мусульманское право (структура и основные институты). – М.,

1984.

22. Мухоммад Ал-Хушани. Книга о судьях. – М., 1992.
23. Правовые системы стран мира: Энциклопедический справочник / Ф. М. Решетников  идр., Отв. Ред. А. Я. Сухарев. – 3-е изд. перераб. и доп. – М., 2003.
24. Рене Давид. Основные правовые системы современности. – М.,

1988.

25. Саидов А. Х. Введение в основные правовые системы

современности. – Ташкент, 1988.

26. Саидов А. Х. Сравнительное правоведение (основные правовые

системы современности): Учеб. / А. Х. Саидов; под ред. В. А. Туманова; ин-т государства и права РАН. – М., 2004.

27. Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и

практики. – М., 1986.

28. Сюкияйнен Л. Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. – М., 1997.
29. Хайдерова М. С. Основные направления и школы мусульманского права // Мусульманское право. – М., 1984.
30. Хишам Абдель Мажид Раххал. Эволюция правовых систем арабских стран: дис. … канд. юрид. наук: 12.00.01. – М., 2002.
31. Чиркин В. Е. мусульманская концепция права. // мусульманское право (структура и основные институты). – М., 1984.
32. http://irek-tattarich.livejournal.com/.
33. http://www.dw-world