Мусульманская правовая система

ПЛАН 

Введение……………………………………………………………………………...3

ГЛАВА 1. Теоретические  основы мусульманского права………………..………5

            §1. Происхождение  мусульманской правовой системы……………..5

            §2. Особенности мусульманского права……………………………...7

            §3. Источники мусульманского права……………………………….11

            §4. Структура мусульманского права………………………………..14

ГЛАВА 2. Приспособление мусульманского права к современному

     обществу…………………….………………………………………...16

ГЛАВА 3. Правовые системы современных мусульманских  государств...........19

     §1. Новейшие изменения в правовых системах мусульманских 

     стран……………………………………………………………...........19

     §2. Классификация правовых систем стран  ислама………………..22

     §3. Мусульманское право в Беларуси……………………………….25

Заключение…………………………………………………………………......….28

Список использованных источников..……………………………………………30

Введение

     В данной работе будет рассматриваться  правовая система, которая основывается на концепциях, отличающихся от тех, которые  доминируют в западных странах. Мусульманское  право относится к так называемым религиозным правовым системам. В  его основе лежит система вероучения ислама. Ислам является (наряду с  христианством и буддизмом) одной  из трех мировых религий и имеет  последователей почти во всех странах мира. При этом более чем в тридцати странах мусульманами является подавляющее большинство населения. Мусульманское право неразрывно связано с религиозными нормами, охватывающими все сферы жизни мусульманского общества. Тесно связанное с религией и с цивилизацией ислама, мусульманское право можно изучать только имея хотя бы минимальное общее представление об этой религии и об этой цивилизации. С другой стороны, мусульманское право стоит в центре всей религиозной системы ислама. По выражению Бергштрассера, - это "квинтэссенция настоящего мусульманского духа, наиболее ясное выражение мусульманской идеологии, главное звено ислама". Поэтому изучение ислама в целом невозможно без изучения мусульманского права.

     Изучение  мусульманского прав имеет не только теоретическое, но и важное практическое значение. Являясь одной из мировых  религий, ислам оказывает существенное влияние на внутриполитическое развитие мусульманских стран, а также  на развитие международных отношений. Изучение мусульманского права является весьма актуальным, особенно в современных  условиях в связи с усилением  глобальных интеграционных процессов  в политике, экономике и других сферах жизни.

     Все вышесказанное определило цель данной работы. Она заключается в анализе  особенностей мусульманского права, установлении его соотношения с религиозной  системой ислама, а также в анализе  его источников. А конечной целью является выявление роли мусульманского права и его приспособления к современному обществу.

     Доктрина  мусульманского права имеет два  раздела. Она изучает источники  права и объясняет, каким образом  возник шариат. Кроме того, она изучает  содержание норм мусульманского права. В данной работе кратко рассматривается  теория источников мусульманского права, а также изложены основные структурные  различия между разными толками. Кроме того, большое внимание уделено возможности мусульманского права применяться к условиям современного мира. Также представлен краткий обзор правовых систем различных современных мусульманских государств.

     Глава 1. Теоретические  основы мусульманского права

     §1 Происхождение мусульманской  правовой системы

     История мусульманского права начинается с  пророка Мухаммеда, жившего в 570 (571) – 632 годах. Мухаммед от имени Аллаха передал верующим основные правила  поведения. Эти правила он формулировал главным образом в публичных  проповедях. Значительная часть правовых норм сложилась также в результате его жизнедеятельности. Все эти  правила нашли свое отражение  в первичных источниках мусульманского права – Коране и сунне. Однако этих догматических норм было мало для регулирования всей совокупности правовых отношений мусульманской  общины. Поэтому после смерти Мухаммеда его нормотворческую деятельность продолжили «праведные» халифы Абу-Бакр, Омар, Осман и Али. Они толковали положения Корана и сунны и на их основе создавали новые правила, соответствующие, на их взгляд, воле Аллаха.

     Существенное  влияние на развитие мусульманского права оказали исламские правоведы  и судьи – кади. Их роль в формировании мусульманской правовой системы  весьма велика. Некоторые исследователи  даже стали определять мусульманское  право как право юристов. Правотворческая  деятельность кади приходится на VIII-X вв. В этот период зарождаются основные толки ислама, восполняются правовые пробелы, формируется множество новых правил.

     К концу Х века мусульманское право  канонизировалось. Наступил период действий согласно установленным нормам и  доктринам. Мусульманские судьи  лишились права выносить решения  по своему усмотрению при отсутствии нужных норм в Коране и других источниках. Они должны были руководствоваться  тем толком, который принят в данной стране. К XIII веку мусульманское право практически полностью разделилось на разные ветви. Обязанность придерживаться определенного толка обеспечивалась государством. В результате мусульманское право перестало быть наднациональным и стало государственно-национальным.

     В последующие несколько столетий мусульманское право изменялось очень медленно. Развитие главным  образом было направлено на устранение противоречий внутри того или иного  толка, а также на создание общих  положений и принципов, единых для  всех правовых школ ислама. Эти общие  принципы придали мусульманской  правовой системе логическую целостность.

     Новый этап развития мусульманского права  начался в XIX веке. Началось активное заимствование европейского права. В результате в некоторых странах мусульманские правовые нормы были почти полностью вытеснены европейскими (например, в Турции). В других странах (Алжир, Египет, Сирия и др.) мусульманское право действует лишь в отдельных сферах жизни, в частности в сфере «личного статуса». Однако в некоторых странах (Ливия, ОАЭ, Иран и др.) мусульманское право по-прежнему регламентирует практически все сферы жизни общества. Здесь, наоборот, наблюдается тенденция возврата к традициям и усиление роли мусульманского права. {5, c.59-63} 
 
 
 
 
 
 
 

     §2 Особенности мусульманского права

     Западные  и мусульманские исследователи  в своих работах часто употребляют  два термина: «шариат» и «фикх». Обычно эти слова употребляются как  синонимы и обозначают одно и то же понятие: мусульманское право. Однако эти термины не совсем синонимичны.

     Следует заметить, что понятие «шариат» толкуется  неоднозначно и среди самих мусульманских  правоведов. Это слово буквально  переводится с арабского как  «путь, тропа к источнику» (араб. аш-шари'а), а глагол «шара'а» является однокоренным с существительным «шариат» и переводится как «предписывать, узаконивать». В Коране слово «шариат» используется для обозначения указанного Аллахом прямого пути, позволяющего верующему попасть в рай. Большинство исследователей считает, что в шариат входит религиозная догматика, этика и «практические» нормы, которые регулируют вопросы культа и отношений между людьми.

     При такой трактовке шариата, фикх выступает  в качестве составной части шариата. В переводе с арабского «фикх» означает «глубокое понимание, знание». К нему относят именно «практические» нормы шариата: порядок исполнения религиозных обрядов и конкретные правила поведения верующих в  повседневной жизни. {14, c. 35-40}

     Существуют  и другие варианты интерпретации  понятий «шариат» и «фикх». В частности, фикх трактуют как доктринальную  сторону шариата, систематизированные  знания о нормах шариата. Многие исследователи  фикхом называют теорию источников мусульманского права. Таким образом, фикх можно  определить как доктрину, изучающую  и систематизирующую нормы шариата, относящиеся к вопросам культа и  правил поведения людей.

     Несмотря  на многообразие определений понятия  мусульманского права, для всех исследователей очевидна его главная особенность: данная правовая система основывается на идее божественного происхождения  государства и права. Эта особенность  обусловливает существенное отличие  мусульманской правовой системы от других правовых систем. Мусульманское право отличается неповторимостью источников, структуры, терминологии и понятие нормы.

     Под нормой в исламском праве понимают правило, предписанное верующим Аллахом. Нормы основываются на вере и поэтому  они бесспорны и абсолютны. Их нельзя изменить или отменить. Нормы  мусульманского права существенно  отличаются от европейских и по содержанию, что тоже обусловлено их религиозной  природой. {27, c. 79-92}

     Опора на религиозные догмы отражается во всех отраслях мусульманского права. Центральное место в правовой системе ислама занимают нормы «личного статуса». Эти нормы действуют только среди мусульман. Они призваны регулировать брачно-семейные, наследственные и некоторые другие отношения. Эти нормы, к примеру, запрещают мусульманке выходить замуж за немусульманина; при заключении брака, а также при разводе должны присутствовать свидетели-мусульмане и т. п.

     Мусульманское гражданское право (муамалат) регулирует имущественные отношения. Согласно преданию пророка Мухаммеда, некоторые  объекты не могут быть предметом  частной собственности, например вода и земля. Нормы гражданского права  признают, что верховное право  на любую собственность принадлежит  Аллаху.

     Мусульманское государственное право требует, чтобы глава государства обязательно  был мусульманином. Полномочия правителя  носят в значительной мере религиозный  характер. Он обязан защищать интересы ислама и следить за тем, чтобы  верующие выполняли свои религиозные  обязанности.

     Мусульманская политико-правовая теория предписывает, что законодательная власть в государстве должна принадлежать маджтахидам – наиболее авторитетным знатокам вопросов права и религии. Мусульманское государство (имамат) должно являться теократическим. Его цель – реализация законов ислама и утверждение мусульманского образа жизни.

     В соответствии с нормами мусульманского судебно-процессуального права, судьями  могут быть только мусульмане, строго соблюдающие в своей личной жизни  религиозные и моральные предписания  ислама. Подобные требования предъявляются  и к свидетелям в суде. Предпочтение отдается показаниям мужчин. По некоторым  делам показания женщин вообще не принимаются (это касается особо  опасных для общины преступлений).

     По  менее серьезным нарушениям и  спорам должны наличествовать показания  хотя бы одного мужчины, которые могут  дополняться показаниями двух женщин. Отсутствие свидетелей-мужчин допускается  лишь при рассмотрении «чисто женских» дел. Особое значение в судебно-процессуальном праве придается клятве именем Аллаха, которая является доказательством  невинности ответчика. Признание такого способа защиты связано с особенностями  религиозной совести мусульманина, не позволяющей лгать под  страхом  кары в потустороннем мире. {29, c. 99-103}

     Очень специфическими являются нормы мусульманского международного права (сийар). Согласно учению ислама, все народы и страны делятся на две группы: «мир ислама» и «мир войны». В соответствии с этим принципом, внешняя политика мусульманского государства должна определяться в зависимости от того, по отношению к какому государству она осуществляется: к мусульманскому или немусульманскому. Значительное место в международном праве отводится институту джихада – войны с «неверными», совершающими агрессию против мусульман, независимо от того, гражданами какого государства они являются.

     Мусульманское уголовное право (укубат) также полностью  подчинено нормам религии. Наиболее опасными преступлениями считаются  посягательства на «права Аллаха», особенно вероотступничество, за которое полагается смертная казнь. Нормы мусульманского уголовного права в мусульманском  государстве не применяются к  представителям других религий. Неисполнение религиозных обязанностей и нарушение  моральных норм является в мусульманском  праве уголовно наказуемым. Любой  «грех», связанный с нарушением даже моральных норм, наказывается исламским судом. К примеру, уголовная ответственность предполагается за несоблюдение поста во время Рамадана; государственные служащие обязаны совершать ежедневную пятикратную молитву; мужчинам запрещается находиться в женских учебных заведениях. В некоторых странах мусульманские суды применяют наказание за пренебрежение мусульманскими традициями в одежде, за нарушение норм поведения в общественных местах и   т. д. {8, c.13-25}