Мусульманская правовая система

     Необходимо  различать понятия «мусульманское право» и «право мусульманского государства», поскольку ни одна страна с мусульманским  населением в настоящее время  не использует для регулирования  общественных отношений исключительно  мусульманское право. Даже в наиболее ортодоксальных обществах, где авторитет  мусульманского права непререкаем, его дополняют обычаи или законодательство. В большинстве же современных  мусульманских стран нормы мусульманского права имеют весьма ограниченное действие.

     В мусульманском обществе, как и  в любом другом, существует четкое разделение на гражданское и религиозное. Если для религиозного общества характерно строгое следование многовековым религиозным  традициям, а отступления от них  малозначительны и достаточно редки, то гражданское общество более свободно относится к нормам, установленным  религиозным правом. С этим связана  в первую очередь двойственность судебной системы. Издавна в мусульманских государствах существуют совместно религиозные суды (кади), опирающиеся на нормы шариата, а также суды гражданские, которые руководствуются правовыми обычаями и нормативно-законодательными актами.

     Такая двойственность, хоть и в меньшей  степени, характерна и для других отраслей права. Теоретически все отрасли  мусульманского права в равной степени  тесно связаны с религией. Однако на практике существуют различия в  значимости тех или иных предписаний  религиозного права. Особо важными  в исламе считаются вопросы личного  статуса, что обусловлено их тесной связью с морально-религиозными нормами. Поэтому они остаются практически  неизменными, и в настоящее время  практически во всех мусульманских странах вопросы личного статуса регулируются шариатом. Что касается других сфер жизни, например, уголовного, имущественного, государственного права, то здесь достаточно легко было допущено отступление от строгих религиозных догматов. {11, c. 210-220}

     Наиболее  сильные изменения правовых систем мусульманских стран в сторону  отдаления от религиозных традиций произошли в XIX-XX вв. Эти изменения имеют три характерные особенности. Во-первых, заимствование западных правовых моделей, в основном романо-германской, а в некоторых странах английской. Это коснулось в первую очередь государственного права, во многих странах появились конституции. Значительное изменение претерпели также сферы гражданского, уголовного, трудового, административного и судебного права. В этих отраслях сохранилось лишь небольшое число норм, относящихся к мусульманскому праву.

     Во-вторых, кодификация тех вопросов, которых  не коснулись изменения по западному  образцу. В частности, это относится  к вопросам личного статуса. Не имея полномочий изменить эти нормы, правители  многих стран стремились систематизировать  их. Однако и эта мера, являющаяся по сути рационалистской, долгое время  не допускалась мусульманскими традиционалистами. Только в середине ХХ века такая  кодификация получила силу закона в  некоторых странах. В настоящее  время во многих мусульманских странах  укрепляется тенденция к реформированию и кодификации семейного и  наследственного права.

     Третьей важнейшей особенностью преобразования правовых систем в странах ислама является упразднение традиционных мусульманских судов. Во многих мусульманских  государствах двойная система судопроизводства полностью или частично была упразднена. Традиционные мусульманские суды частично или полностью ликвидированы  в Турции, Алжире, Египте, Тунисе, Пакистане, Марокко и других странах. В настоящее  время одни и те же судьи применяют  как «современное», так и мусульманское  право. Однако в связи с тем, что большинство юристов получают образование по западному образцу, мусульманское право все больше теряет свои позиции. {12, c. 59-63}

     В результате всех преобразований, произошедших в правовых системах стран ислама за последние двести лет, мусульманское  право сохранило лишь малую часть  своего влияния. Современные правовые системы мусульманских стран  построены по западному образцу, а нормы, восходящие к мусульманскому праву, сохранились в них лишь частично и в отдельных сферах. Однако сильное влияние ислама на общественное сознание не дает мусульманскому праву полностью потерять свое значение. В настоящее время в различных  мусульманских странах степень  влияния мусульманского права на правовую систему различна. Она зависит  от уровня экономического и культурного  развития страны. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     §2 Классификация правовых систем стран ислама

     В зависимости от степени влияния  норм мусульманского права на законодательство и масштабов их применения ученые делят все страны с мусульманским  населением на несколько групп. Эта  классификация несколько различна у разных исследователей, однако эти  различия в основном касаются деталей. Большинство правоведов выделяет три  группы правовых систем стран ислама.

     Первую  группу составляют страны, где мусульманское  право применяется весьма широко. К этой группе относятся Саудовская Аравия, Иран, Кувейт, Бахрейн, Бруней, ОАЭ. В этих государствах принципы шариата  официально считаются приоритетными  и оказывают глубокое влияние  на все отрасли права. Широко применяется  также обычное право, не запрещенное шариатом, однако фактически часто расходящееся с ним. Влияние западных правовых принципов на правовые системы этих стран менее значительно, чем в других мусульманских государствах. Однако наблюдается постоянная тенденция к усилению этого влияния, особенно в торговом и имущественном праве.

     Вторую  группу составляют правовые системы  большинства мусульманских стран. В этих странах мусульманское  право применяется только для  регулирования отдельных сторон общественной жизни, касающихся личного  статуса и религиозных учреждений. Все остальные сферы общественных отношений регулируются «современным»  правом.

     В этой группе выделяется две подгруппы  в зависимости от того, на основе какого права созданы современные  правовые системы: английского или  французского и голландского. К первой группе относятся Пакистан, Малайзия, Нигерия. Ко второй – Индонезия, Египет, Алжир, Марокко, Мавритания, Сирия, Ирак, Ливан и др. Особый случай – Судан. Здесь правовая система в разное время испытывала влияние английского  и французского права, поэтому ей присущи черты обеих этих систем.

     Третью  группу составляют страны, где мусульманское  право практически полностью  утратило свои позиции. К этой группе относятся бывшие социалистические страны: республики Средней Азии (Узбекистан, Таджикистан, Киргизия, Туркменистан), Казахстан, Азербайджан, Албания. Правовые системы этих стран в социалистический период были изменены коренным образом  и построены на принципах, далеких  от ислама. В настоящее время они  также близки к европейскому праву. Однако, несмотря на официальный отказ  от шариата, его нормы во многих странах  по-прежнему соблюдаются среди населения. Это в большей степени характерно для стран Средней Азии. Особый случай – Турция. Эта страна хоть и не являлась социалистической, однако она тесно связана с Европой  политически и экономически. Здесь  еще в 1926 г. мусульманское право  было полностью упразднено. Все сферы  общественных отношений регулируются правом европейского образца.

     Можно также выделить еще одну группу африканских (Танзания, Мали, Чад) и азиатских (Индия, Филиппины) стран, где шариат регулирует некоторые сферы отношений среди  той части населения, которая  относит себя к мусульманам. Это  касается в первую очередь вопросов личного статуса. Нормы мусульманского права также оказывают некоторое  влияние на принимаемое законодательство этих стран.

     В последнее время в некоторых  странах появилась тенденция  к усилению роли мусульманского права. Некоторые государства стремятся  к возрождению и сохранению исламских  традиций, в том числе и мусульманского права. Самым ярким примером данного  явления можно назвать Иран. Это  дает основание считать преждевременными выводы некоторых исследователей о  том, что мусульманская правовая система изжила себя и в скором времени полностью исчезнет. Мусульманское  право, несмотря на активное влияние  других правовых систем, достаточно широко распространено в мире. Огромное количество мусульман по всему миру по-прежнему соблюдают его нормы. Мусульманское  право развивается и видоизменяется в условиях современного мира, хотя это и происходить достаточно медленно. Поэтому его всестороннее изучение не теряет своей актуальности. {30, c. 207-229} 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     §3 Мусульманское право  в Беларуси

     Если  верить легенде, в X веке киевский князь Владимир намеревался принять ислам, однако, не желая расставаться с некоторыми привычками, отдал предпочтение христианству. Так это или нет, но в любом случае на землях Беларуси ислам присутствует издавна.

     Первыми мусульманами, появившимися здесь в  XIV веке, были татары, воины хана Тохтамыша. Натерпевшись от междоусобиц в Золотой Орде, они, говоря языком современным, попросили политического убежища у литовского князя Витовта. Тот гостеприимно принял татар, определил их к себе на воинскую службу, выделил хорошие наделы на белорусских землях – на Виленщине и Минщине. Татары своей новой родине служили верно, храбро сражались за Витовта и даже называли его своим ханом. Немалый вклад внесли татарские воины в разгром Тевтонского ордена в 1410 году под Грюнвальдом. Постепенно численность исповедующих ислам на белорусских землях росла и к XVI веку достигла примерно двухсот тысяч. Мусульмане настолько прижились на новых землях, что, сохранив язык и культуру, в общении перешли на белорусский язык, являвшийся основным языком великого княжества, и только молитвы читались на арабском и тюркском языках.

     В начале XVII века в Речи Посполитой началось наступление на культурное и духовное своеобразие местных татар, появились ограничения в избирательном праве, строительстве мечетей и даже в быту. Именно тогда большинство татар были ассимилированы, утратили свой язык, имена и фамилии трансформировались в польские или литовские. Многие приняли католическую веру. К слову, в то время и православная вера подвергалась в Речи Посполитой настоящим гонениям: церкви закрывались, а православных насильно обращали в католичество.

     Тем не менее многие татары остались верны  религии своих предков. Кроме  того, с самого начала среди приверженцев ислама в Беларуси стали появляться представители других национальностей. Сегодня среди тридцати тысяч  исповедующих ислам в республике белорусских татар-мусульман чуть больше десяти тысяч, а остальные  – это азербайджанцы, казахи, узбеки, туркмены, курды, афганцы, турки, представители  других национальностей. И хотя число  исповедующих ислам в республике, по сравнению с другими конфессиями, невелико, в последней редакции закона о религиозных конфессиях и организациях ислам признан традиционной религией Беларуси, которая более шести  веков исповедуется на этой земле.

     По  оценкам специалистов Комитета по делам  религий и национальностей при  правительстве Беларуси, «потенциальная база развития мусульманской общины страны – от 28 до 35 тыс. человек». В  это число входят лица, указавшие  во время переписи населения 1999 года свою принадлежность к национальностям, традиционно исповедующим Ислам.

     В Беларуси зарегистрировано около 30 мусульманских  религиозных организаций, треть  из которых имеет культовое здание (мечеть или молельный дом). В стране действуют два духовных управления мусульман.

     В 1994 году создан самостоятельный Муфтиат  Республики Беларусь. {32}.

     В Беларуси нет значимых мусульманских  ценностей, но мечети, в которых каждый верующий мусульманин может совершить  религиозный обряд и встретиться  с братьями по вере, есть во многих городах  и селениях. Всего в Беларуси насчитывается 24 мусульманские общины – 23 суннитские и одна шиитская.

     Первые  мечети появились на территории Беларуси в XV–XVI веках. Одна из старейших в республике мечетей (постройка 1882 года) действует в городе Ивье на Гродненщине.

     Драматична  история главной мечети Беларуси в Минске, в северо-западной части  которого татары компактно проживали  еще с начала XVI века. Именно здесь в 1599 году по просьбе татарского старейшины Салимана была построена первая деревянная мечеть.

     Ее  убранство было скромным: женское  и мужское отделения, высказывания из Корана на стенах, скамеечки для  верующих. Минарета не было, и муэдзин  созывал верующих, стоя на крыльце. В 1890 году Минское губернское правление  разрешило построить на этом месте  каменную соборную мечеть. Более десяти лет шел сбор средств, и в 1902 году было построено новое красивое здание с большим куполом и 32-метровым минаретом.