История древнеегипетской государственности

Судебный процесс носил  обвинительный характер с устными  выступлениями сторон и с письменными  или устными Свидетельствами. В решении указывались его законные мотивы. Судебная иерархия установилась только в уголовных делах. Мелкие дела рассматривались чиновниками на местах, крупные слушались с участием фараона, либо великого везира. Идеалом судебного решения считалась "строгая справедливость", даже если речь шла о заговоре против фараона. В одной из инструкций начала 2-го тысячелетия до н.э. фараон наставлял везира, чтобы тот судил все случаи в соответствии с законом, и это значило, что нужно уважать справедливость. Законность как атрибут правления упоминается в документах, а также в более поздних описаниях греческого историка Геродота. При этом земная законность, согласно преданию, полностью согласуется с законами, установленными богами.

Решению дел обычно предшествовало письменное производство: жалоба и ответ на нее, возражение на это, ответ и новое опровержение.

О судебной атмосфере  можно составить представление по документу XIV в., описывающему судебную процедуру у вельможи, главного чиновника города Фивы, древней столицы государства. У самого вельможи седалище со спинкой, рядом с ним — жезл, под ногами и за спиной — кожаная подушка. По обе стороны от него разложены 40 кожаных свитков с законами. Его окружают 10 вельмож, начальники и заведующий канцелярией по приему посетителей. Наказания выносятся "соответственно проступку". Если спор идет о земельных участках (пашнях), то заведующему пашнями дается трехдневный срок на представление документов.

Законодательные установления иногда оформлялись в отдельные собрания и именовались "дневниками". Это были сборники указов и прецедентов для использования в судебной палате.

На технику изготовления законов в древнеегипетском государстве проливает свет указ фараона Хоремхеба (сер. XIV в. до н.э.). В нем повествуется о том, как, "ища благое дело для Египта, исследуя дела", фараон "самолично говорит в виде указа", а писец с прибором и свитком записывает "согласно всему тому, что сказал его величество". В этом же указе перечислены критерии подбора на должность судей: "немногоречивые, благонравные, умеющие судить, слушающие речь царя и законы судебной палаты". Цель судейского участия в делах управления государством выглядит очень древней по происхождению и назначению — умиротворение конфликтующих и непослушных.

Все наказания отличались жестокостью — с телесными  мучениями и членовредительными действиями, с обращением в рабство за совершаемые преступления. Умерщвление раба наказывалось смертью наравне с убийством египтянина. То же наказание угрожало клятвопреступнику. Диодор Сицилийский в своей "Истории" (I в. до н.э.) сообщает о практике осуждения за преступления в виде подневольной работы на рудниках по добыче золота в южных районах Позднего царства (район Напата и Мероэ).

Здесь преступники работали наряду с взятыми в плен или  несправедливо оклеветанными, которых  ссылали вместе с родней.

Их направляли в рудник для того, чтобы, по словам Диодора, "одновременно и наложить наказание на осужденных, и получить доходы от использования работников. Отданные туда в огромном числе, все заключенные в оковы, они непрестанно работают, не получая никакой передышки ни днем, ни ночью, абсолютно лишенные всякой возможности побега, так как сторожами к ним приставлены солдаты-варвары, говорящие на языках. Нет такого человека, который, увидев все это, не пожалел бы обездоленных из-за чрезмерности их несчастья" (Диодор. История, 1, 13-14).

Древние египтяне, как  и другие народы, выводили свое законодательство из божественных установлений, и поэтому нормы древнеегипетского права были в то же время нормами религиозного происхождения и назначения. Легитимации власти и управления содействовали характерные для мифологии представления о божественном первоисточнике всех правил человеческого общения, включая правовое общение. Олицетворением справедливости в каком-либо конфликте, связанном с нарушением прав и моральных заповедей, выступали также отдельные божества (бог Осирис как "владыка справедливости", богиня порядка и справедливости Маат).              

Представление о должном  и справедливом со временем стали связывать не только с наличием противоположностей между небесными и земными порядками, не только с деятельностью конкретных богов (Осирис и Маат у египтян),: но и с надлежащим путем (образом поведения, нравами, бытом). В египетской древности сведения о путях обретения справедливости, о надлежащем общественном устройстве и об образе жизни содержались главным образом в мифах и основанных на мифах текстах, преданиях и художественно-изобразительном творчестве. Правовые идеи и ценности, таким образом, отражались и воплощались как в законах, судебных решениях и принципах деятельности властных учреждений, так и в многочисленных формах устного и письменного творчества: настенных надписях, поучениях искусству жизни, в стандартных школьных поучениях, жизнеописаниях и преданиях о "сердце и словах" (о мыслях и приказах) богов и фараонов.

Для статусных отношений  весьма характерным было равноправие мужчины и женщины в частных и публичных сферах жизни, подчиняющихся требованиям закона. Женщина могла владеть отчуждать собственность, быть стороной в договоре, вести дело в суде, изготовлять завещание. При содействии отца или мужа она могла выступать свидетелем.

Брак был моногамным, но делались исключения для царей  и вельмож. Фараоны и чиновники  нередко женились на своих сестрах (по современным подсчетам, до 5% браков вместо 1—2% в большинстве остальных случаев в среде других сословий). По преданию, фараон Рамзес II (XIII в. до н.э.) прожил около 90 лет, из которых 67 правил страной. От своих жен и наложниц он имел свыше 200 детей; 12 сыновей-наследников умерли еще при его жизни.

О разводе и его  последствиях не существует свидетельств вплоть до Позднего царства. Наследование осуществлялось по закону: собственность обычно переходила старшему сыну. Были времена, когда дети получали равные наследственные доли. В отсутствие детей жена становилась единственной наследницей. У древних египтян была также возможность обойти предписания закона путем составления особого завещания, официально регистрируемого в пользу тех или иных своих детей, в том числе и дочерей. На детей как наследников возлагались расходы по захоронению своих родителей, даже если об этом ничего не говорилось в завещании. Дети традиционно обязывались также ухаживать за могилами родителей. С этой целью кто-то из членов семьи назначался ответственным по уходу за могилой и наделялся постоянным или временным материальным фондом, которым он обладал и пользовался только по назначению и который не мог распределять между своими детьми.

Собственность и договорные отношения. Наряду с царскими и храмовыми  хозяйствами ведущее положение  занимали хозяйства вельмож. Они  состояли из центральной усадьбы и владений (дворов и поселений). У каждого вельможи был "домоправитель", который отвечал за управление хозяйством. Ему были подчинены писцы, хранители ведомостей, мерщик, и счетчик зерна. Домоправители осуществляли верховный надзор за хозяйством и подвергали наказанию битьем палками всех провинившихся. Особенно велика в этих заботах была роль писцов — они были нужны при учете полевых работ, при перегоне стад, в производственных мастерских. Отчетность была регулярной и включала записи в пространных ведомостях и хозяйственных книгах за весь календарный год. Договоры и условия купли-продажи излагались письменно с необыкновенной точностью и подробностями и скреплялись затем подписями многих свидетелей. Проценты под занятые суммы не должны были превышать сумму долга.

Вначале собственность  передавалась на основе устной договоренности и в присутствии официальных лиц (местных или столичных), а затем оформлялась при помощи писца особой записью (и все это делалось за плату). Впоследствии передача собственности стала сопровождаться особым ритуалом: помимо составления договора и подтверждения его принесением клятвы необходимо было совершить обряд ввода покупателя во владение.

Некоторые новации были предложены фараоном Бокхорисом, правителем из XXIV династии (720—715 гг. до н.э.), который вошел в историю как крупный социальный реформатор. Он ввел запрет на обращение подданных в рабов за долги, запретил взимание двукратной суммы за предоставление займа. Наконец, он установил : правило, согласно которому в случае заключения договора без записи доказательством могла служить клятва.

4. Военная организация.

Рассмотрение данного  вопроса в самостоятельной главе  моей курсовой работы обусловлено тем, что обособленное развитие военной  организации является одной из особенностей древнеегипетского государства и оказало существенное влияние на развитие древнеегипетской цивилизации.

Об организации войска в древнем Египте на заре его истории  известно мало. Судя по рельефу на Охотничьей палетке конца IV тысячелетия до н. э. (Британский музей), воины-охотники были организованы в боевые племенные единицы, каждая из которых имела свой штандарт с изображением бога. Они были вооружены булавами, копьями, луками и стрелами, боевыми топорами, кинжалами и метательными дубинками. Воины-охотники были одеты в кожаные юбки выше колен, в волосы они втыкали перья. Древнейшим ударным оружием, предназначенным для рукопашного боя, была боевая булава с короткой деревянной рукояткой и каменным навершием грушевидной или круглой формы. Колющим оружием, распространенным в Египте уже в конце IV тысячелетия до н.э., было копье. Египетское копье состояло из длинного крепкого древка и кремневого, костяного или медного наконечника либо с листообразным острием и шипом, либо с раздвоенным в форме ласточкина хвоста. Копье широко использовали в сражениях на протяжении всего III тысячелетия до н.э.¹³

Объединение Египта в  конце IV тысячелетия до н. э. происходило  в кровавых сражениях с древнейшими государственными объединениями и племенами. Войском, подразделенным на боевые группы, командовал царь.

Осадным орудием служил каменные мотыги. О существовании  крепостей на территории древнейшего  Египта свидетельствуют остатки  крепостных стен, окружавших резиденции царей II династии Перибсена и Хасехемуи в Абидосе. Войска Раннего царства совершали набеги на соседние племена — в Западную пустыню против ливийских племен, в Северную Нубию до Первого и даже Второго порогов, в Восточной пустыне они проложили караванный путь по Вади-Хаммамат. Победы войск, как победы царей, художники и писцы Раннего царства запечатлели в изображениях и надписях на каменных плитах, палетках и ярлыках. Т.о. регулярной боеспособной армии в этот период не существовало, отряды воинов-охотников собирались лишь для запланированных царем боевых действий.

О войске Древнего царства  известно больше. Из автобиографической надписи Уны (VI династия) мы узнаем, что в правление Пиопи I было спешно набрано по всей стране войско для  походов в Азию. По характеру это войско («меша») было народным ополчением. Оно состояло из «многих десятков тысяч» и возглавлялось не военными командирами, а должностными лицами. Во главе войска царь поставил молодого чиновника Уну, который пользовался у него особым доверием и успел проявить незаурядные организаторские способности. Местные сановники и чиновники командовали отрядами, набранными в подвластных им селениях и дворах.

Ополчение было подкреплено  вспомогательными войсками, завербованными среди нубийских племен, живших к югу от Первого порога.

Ополчение созывалось в  Египте в экстренных случаях на время  больших военных кампаний. Созыв  ополчения в стране такой протяженности, как Египет, требовал бы значительного  времени, если бы до набора призванные не были уже организованы в рабочие отряды, трудившиеся в хозяйствах царей, храмов и вельмож. После завершения военной кампании призванные в ополчение, вероятно, возвращались к своей обычной работе.

В Египте Древнего царства  существовали, по-видимому, постоянные кадры обученных воинов и командиров. Известны должностные наименования: «великий начальник войска», т. е. главнокомандующий, и «начальник войск», т.е. командир войска. Один из «начальников войска» командовал северонубийскими вспомогательными войсками.

Войско Древнего царства, возможно, пополнялось новобранцами, которые назывались «молодцами» («нефер»). Новобранцев направляли в гарнизоны крепостей, расположенных на северо-восточной и южной границах страны, и в укрепления, защищающие караванные пути  из пустыни в долину Нила от кочевников. Надзор за крепостями был сосредоточен в руках «начальника укреплений пустыни и царских крепостей».

Военные отряды сопровождали экспедиций в каменоломни и рудники, а также выполняли различные  царские работы, главным образом  строительные. В течение действительного срока службы эти отряды находились на государственном (царском) содержании. Сохранилось письмо «начальника войска» VI династии верховному сановнику государства по поводу беспорядков в снабжении одеждой ополчения, вызванного в резиденцию.

Во второй половине III тысячелетия до н.э. в Египте, видимо, уже был военный флот. Об этом свидетельствует упоминавшаяся  надпись Уны. Сохранилось и изображение  военных парусных судов с военнопленными азиатами на стенах храмов царей Сахура и Униса (V династия). На одном из фрагментов рельефа (Метрополитен-музей) изображены два отряда («апер» и «исет») моряков: «молодцов» («нефер») и «спутников» («шемсу»), вооруженных боевыми топорами, дубинками и луками. Отрядами, построенными в колонну из двух рядов по пять моряков в каждом, командуют военачальники с посохами в руках; один из них несет под мышкой свиток папируса, вероятно, с приказом или отчетом. Отряды «молодцов» сопровождает также армейский писарь. На основании этих изображений и сопровождающих их надписей можно предположить, что во второй половине Древнего царства «спутников» царя стали вооружать и, следовательно, начали формировать царскую гвардию.