Государство и церковь Древней Руси

3. Однако принятие христианства  не было внезапным, его принятие  было процессом долгим.

4. Христианство как религия  вобрала в себя язычество, многие  языческие культы и праздники  были заменены или приняты  христианской церковью.

3. Сферы действия церкви в государственном управлении Киевской Русью

3.1. Формирование церковной юрисдикции

Среди вопросов истории древней  Руси проблемы места и роли церкви и взаимоотношений государства  и церкви всегда привлекали к себе большое внимание. Церковь на Руси играла заметную экономическую, политическую и культурную роль, которая, однако, была далеко не одинаковой в течение двух с половиной столетий − с конца X до середины XIII в., она изменялась вместе с самим древнерусским обществом и государством.

Со времени возникновения  этой организации на Руси в конце X в. и до конца XI в. характерной формой обеспечения была государственная, княжеская централизованная десятина − отчисления в пользу церкви от даней и других поступлений на княжеский двор (в частности, судебных, от вир и продаж). Наряду с этой основной формой обеспечения те звенья церковной организации, которые обладали юрисдикцией, − епископские кафедры и их местные чиновники − получали определенные доходы в качестве вершителей «церковного суда». Эта юрисдикция распространилась в XI в. на семейные и брачные дела, прежде находившиеся в ведении большой семьи и общины; с расширением самой церковной организации увеличилось число внутрицерковных конфликтов.

Второй период начинается с рубежа XI и XII вв. и включает XII и XIII вв. Он отмечен появившейся и  резко возрастающей церковной земельной  собственностью, которая превратила организацию христианского культа в привилегированного феодала. Передача земель церковным учреждениям сопровождалась запретом передачи, в том числе, перепродажи, их в другие руки, который в благоприятных условиях сохранял юридическую силу в течение жизни многих поколений, что расширяло церковную собственность на землю почти бесконечно.

  Таким образом, десятина  являлась важнейшим источником  доходов церкви на Руси.

2.2. Действия церкви в  государственном управлении

Выражением сотрудничества великокняжеской и церковной  организации является формирование в первой половине XI в. широкой церковной  юрисдикции, охватывающей дела о браках и разводах, взаимоотношениях в семье, конфликты, связанные с охраной  чести, некоторые наследственные дела, внутрицерковные конфликты. Они осуществлялись епископскими чиновниками, через руки которых проходила вся масса бытовых дел семейной жизни, а также дела, обусловленные заменой традиционных общинных брачных норм и обычаев новыми христианскими нормами классового общества.

Развитие общества на Руси еще до принятия христианства привело  к возникновению классового строя  и государства, к возникновению  и развитию древнерусского права. Необходимость  защищать усиливающихся феодалов −  князей, их дружинников, подавлять выступления  против нового строя вызывала появление  соответствующих отраслей права  и норм, вошедших затем в Русскую  Правду или оставшихся в форме  обычая. Это была первая ступень  в формировании публичного права, ограниченная нуждами и возможностями сравнительно еще слабой экономически и политически  княжеской власти.

 Церкви на Руси довольно  скоро, еще до середины XI в., удалось  нащупать те сферы права, которые  не были присвоены государством. Заимствуя нормы древнерусского  права и придавая им христианскую  форму, церковь наложила руку  на новую большую группу общественных  институтов, не встретив со стороны  государства сопротивления, но  и не посягая на княжескую  юрисдикцию. Тем самым она помогла  светской власти в укреплении  нового строя и соответствующих  ему форм общественных связей  − христианских семьи, брака  и регулированию взаимоотношений  между родственниками.

К концу XII в. церковь расширила  свои права и на такой городской  институт, как служба мер и весов. По договору Смоленска с Ригой 1229 г., проекту договора Новгорода с  Любеком и Готским берегом 1269 г., по уставам Владимира и Всеволода  епископские кафедры стали осуществлять надзор, а, следовательно, и юрисдикцию относительно этого важного магистрата.

Характерной чертой взаимоотношений  государства и церкви в Древней  Руси стало существование наряду со светскими сферами юрисдикции (княжеской и городской) такой  обширной сферы, как церковная. Круг дел и нормы каждого из этих широких ведомств были зафиксированы в соответствующих кодексах: с одной стороны − в основном в Русской Правде и отдельных записях права (но продолжали существовать и в форме правового обычая), с другой − в уставах князей Владимира и Ярослава и также отдельных записях.

Естественно, что ослабление непосредственной экономической зависимости  церковной организации от государства  в процессе формирования ее земельной  собственности превращало кафедры  в самостоятельные хозяйственные  организмы, потенциально автономные также  в своей деятельности. Это могло  приводить к тому, что интересы церковных организаций не совпадали  с интересами княжеской власти в  неконфессиональных сферах.

В ранний период становления  церковной организации и Владимир, и его сын Ярослав неоднократно сотрудничали с епископами и митрополитами  в процессе выработки норм уголовного права христианского государства, формирования местного церковного права. Именно в это время нормализовались  отношения между Русской Церковью и Константинопольским патриархатом. В соответствии с соглашением, достигнутым  между Ярославом и Константинополем, Русская Церковь должна была возглавляться  митрополитом Киевским, посвящаемым  в сан патриархом Константинопольским. В других русских городах епископы должны были посвящаться в сан  митрополитом, но это номинально: понималось, что при выборе кандидатов будут  учитываться пожелания князя. С 1037 г. Церковь была организована как  епархия константинопольского патриархата. Такое положение было в некоторой  степени выгодно церкви, делая ее менее зависимой от местных государственного правительства и политики. Под таким углом зрения, русская церковь в киевский период являлась автономной организацией, своего рода государством в государстве, у церкви даже были свои «подданные», поскольку определенные категории людей находились под ее исключительной юрисдикцией. В то же время, не только в соответствии с византийской теорией «симфонии» между церковью и государством, но и в качестве действующего организма, церковь являлась важным фактором в развитии русского государства и народа в целом, а также и русской экономики. В определенной степени церковная администрация, основанная на принципе строгой субординации, послужила моделью для укрепления княжеской администрации. церковь способствовала распространению византийского права на Руси и, заинтересованная в защите собственнических прав на дарованные ей земли, способствовала более точному определению понятия собственности. С другой стороны, она внесла некоторые феодальные элементы в русскую социальную организацию, возражая против открытого рабства и поддерживая новую социальную группу − «изгоев», чье положение имело некоторое сходство с крепостными.

Церковь через ее руководителей  – епископов и настоятелей  монастырей – обладала умиротворяющим влиянием на политическую жизнь, имея целью установление мира в межкняжеских раздорах.

Епископы номинально назначались  митрополитом. Фактически же киевский князь, а позднее и князь каждой из земель, где располагалась резиденция епископа, оказывал значительное влияние  на назначение епископа.

 При Владимире на  Руси было основано восемь  епархий. С уменьшением авторитета  киевского князя, каждый из  местных князей стремился к  тому, чтобы обосновать епископство  в собственном княжестве. Накануне  монгольского вторжения на Руси  уже было пятнадцать епархий.

В 1051 г. Ярослав совершил смелую попытку установить независимость  Русской Церкви от Константинополя. По его инициативе Собор русских  епископов избрал русского, всем известного Илариона, митрополитом Киевским. Он не был признан Константинопольским патриархом Михаилом Керуларием. Русская акция, несомненно, вызвала большое смятение в Константинополе, так как в то время было периодом сильной напряженности между патриархом и папой Римским.

С 1165 г. епископ Новгорода  носил титул архиепископа. Каждый епископ обладал значительной властью  над священниками и другим духовенством в своей епархии. Однако приходской священник часто назначался прихожанами, и епископ обычно подтверждал это назначение.

Что касается церковного права, то епископ являлся верховным  судьей в каждой епархии. Все находящиеся  в подчинении церкви люди были под  его юрисдикцией по всем вопросам судопроизводства. Тяжбы между представителями  церкви и мирянами рассматривал смешанный суд епископа и князя или, соответственно, их чиновников.

Кроме того, были особые случаи, когда даже люди, не являющиеся представителями  церкви, подчинялись юрисдикции епископа. К этой категории относились преступления против Церкви и религии, семейные конфликты, а также случаи, связанные с моральными провинностями. Списки подобных дел были включены в так называемые «Церковные уставы», большинство из которых известно только в более поздних и неофициальных списках. В них есть упоминание о таких преступлениях, как ограбление церкви, срезание крестов (по-видимому, на кладбищах и на перекрестках), кража одежды с тел усопших, а также, то, что современному читателю может показаться значительно меньшим преступлением, − привод в церковь собаки или какого-то другого животного, и так далее. Что касается семейных конфликтов и преступлений против морали, то в список занесены следующие случаи: ссора между мужем и женой по поводу собственности; избиение родителей детьми (но не наоборот); супружеская измена; изнасилование женщины или девушки (а если монахини, то это требовало самых высоких штрафов); оскорбление.

Что касается междукняжеских совещаний для решения государственных вопросов, то епископы в них обычно не принимали участия. Не является исключением и княжеский съезд, на котором была утверждена Правда Ярославичей.

Среди составителей Правды деятели церкви не названы, и сама она не обнаруживает следов воздействия  церковного права − русского, отразившегося  в уставе Ярослава и митрополита  Илариона, или византийского. Вместе с тем есть отдельные сообщения об участии иерархии в княжеских советах в тех случаях, когда они занимались обсуждением таких вопросов, как передача престола тому, или иному князю, главным образом в обход установившейся традиции. Участие высших представителей церкви должно было сделать решения этих советов более авторитетными, как бы утвержденными небесной властью. Однако это далеко не всегда оказывало действие.

В XII−XIII вв. русская церковь  в лице своих иерархов обладала определенным авторитетом и оказывала некоторое  влияние на политическую жизнь в  стране. Однако изучение истории церковно-государственных  отношений показывает, что, во-первых, церковь и ее деятели на Руси в  политических вопросах не отстаивали или защищали какую-то свою, особую линию, но поддерживали одну из сторон в споре. Во-вторых, это влияние  там, осуществлялось главным образом не в государственно-административных формах, а в результате личного воздействия или вмешательства иерарха в соответствующее дело. Таким образом, в этом отношении представители церкви выступали не столько как органы власти, сколько как идеологический аполитический фактор, влияющий на успех той или иной стороны в политической или, шире, социально-политической борьбе княжеских и городских группировок.

Церковь занимала в древнерусском  государстве не однозначное место. В социально-экономической сфере  такие ее организации, как епископские  кафедры, монастыри, соборные храмы, являлись феодалами − собственниками населенных крестьянами земель, отличаясь от светских феодалов − князей и бояр неотчуждаемостью этой собственности и принадлежностью ее не лицу или роду, а соответствующей организации. Однако за пределами своих вотчин церковь, как феодал, была значительно меньшей политической силой в стране, чем ее светские соперники, главным образом помогая государственной власти в осуществлении ее господства, но не преследуя своих собственных политических интересов.