Методы закаливания организма

Некоторые ученые считают, что понятие «цивилизация»  применимо только к тем социокультурным  образованиям, которые обладают творческой способностью вырабатывать универсальные  символы.  Понятие «цивилизация» они связывают со способностью данной социокультурной системы к коммуникации, усвоению и толкованию всеобщих идеом и значений. При этом с одной стороны отмечается наличие глобальной конфигурации таких универсально – символических форм, как, например, свобода, права человека, власть и т.п., а с другой – подчеркивается, что отдельные цивилизации вырабатывают собственные оценки этих универсалий и выражают таковые через призмы своих ценностей и исторического опыта.

Кроме того, некоторые ученые отмечают, что цивилизация представляет собой внешний по отношению к человеку мир, воздействующий на него и противостоящий ему, в то время как культура является внутренним достоянием человека, раскрывая меру его развития и являясь символом его духовного богатства.

Таким образом, в настоящее время существует несколько точек зрения по вопросу о соотношении понятий культуры и цивилизации. Одни ученые отождествляют эти понятия. Другие рассматривают цивилизацию, как специфическое социокультурное образование. Третьи разводят понятия культуры и цивилизации наделяя их специфическим смыслом.

В настоящее  время понятие «цивилизации»  интерпретируется в трех смыслах: унитарном, стадиальном, и локально – историческом.

В рамках первого цивилизация рассматривается  в качестве идеала прогрессивного развития человечества в целом. В рамках второго – под цивилизациями подразумевается особые этапы этого развития. При этом выделяют такие цивилизации как аграрную, индустриальную и постиндустриальную. В рамках третьего – цивилизациями называют уникальные исторические образования, ограниченные определенными пространственно – временными рамками.

В отношении  культуры также есть несколько концепций: предметно – ценностная, деятельностная, личностно – атрибутивная, информационно  – знаковая, а так же концепция культуры как подсистемы общества.  

В основу предметно – ценностной концепции заложено понимание культуры как совокупности материальных артефактов и духовных ценностей, имеющих символическую природу. Деятельная концепция рассматривает культуру в качестве духовной интенции жизнедеятельности людей. Личностно – атрибутивная – представляет культуру в качестве характеристики самого человека. Информационно – знаковая изучает культуру как некоторую совокупность знаков и знаковых систем.

 В  рамках концепции культуры как подсистемы общества, она рассматривается в качестве такой его сферы, которая выполняет функцию управления общественными процессами на нормативно – вербальном уровне. 

5. Сопоставление понятий  "культура" и "цивилизация" Бердяевым: 

Н.А.Бердяев критически переосмыслил работу Шпенглера " Закат Европы" в своем сочинении " Смысл истории". Он написал статью "Воля к власти и воля к культуре (1922г.).В ней сделана попытка сопоставления понятий "культуру" и "цивилизация" в духе Шпенглера.

По мнению Н.А.Бердяева, культура всегда бывала великой неудачницей жизни. Именно цивилизация пытается осуществить жизнь. Во всякой культуре, на известной стадии ее развития начинают обнаруживаться начала, которые подрывают духовные основы культуры.

Всякая  культура ( даже материальная культура) есть культура духа.

Цивилизация по природе своей технична, в цивилизации  всякая идеология, всякая духовная культура есть лишь надстройка, иллюзия, не реальность. Цивилизация в противоположность  культуре не религиозна уже по своей основе, в ней побеждает разум "просвещения". Цивилизация в противоположность культуре не символична, не иерархична, не органична. Она реалистична, демократична, механистична. Она хочет не символических, а "реалистических" достижений жизни, хочет самой реальной жизни, а не подобий и знаков, не символов иных миров. В цивилизации коллективный труд вытесняет индивидуальное творчество. Цивилизация обезличивает. Освобождение личности, которое как будто бы цивилизация должна нести с собой, смертельно для личностной оригинальности. Личное начало раскрывалось только в культуре. Воля к мощи жизни уничтожает личность.

Переход культуры в цивилизацию связан с  изменением отношения человека к  природе. Все перемены в судьбе человечества связаны с новым отношением человека к природе. Эра цивилизации началась с победного вхождения машин в человеческую жизнь. Жизнь перестает быть органической, теряет связь с ритмом природы. Человек окончательно удаляется от природы в процессе технического овладения природой и организованного властвования над ее силами.

Цивилизация имеет не природную и не духовную, а машинную основу. Она, прежде всего, технична, в ней техника торжествует  над духом, над организмом. Современные  культурологи склоняются к убеждению, что цивилизацию надо понимать как среднюю стадию развития человеческого опыта. Эта стадия началась, как они полагают, с возникновением сельского хозяйства, затем продолжалась в промышленной революции, после чего человечество волей-неволей начинает двигаться к постцивилизационной стадии развития, когда массовые коммуникации обеспечат глобализацию культуры.

При сопоставлении  Культуры и Цивилизации: культура оценивается  как сфера высших человеческих действий: духовных, научных и художественных обнаружений человеческой активности.

Цивилизация же олицетворяет материальные формы бытия. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

6. Заключение: 

Трагедийно  звучит лейтмотив в работах Н. Бердяева: Цивилизация – смерть духа культуры. В рамках его концепции, культура символична, но не реалистична, между тем «динамическое движение внутри культуры с ее кристаллизированными формами неотвратимо влечет к выходу за пределы культуры, к жизни, к практике, к силе. На этих путях совершается переход культуры к цивилизации »

Но на мой взгляд цивилизация – это прежде всего достижение культуры. А культура способна переживать государства и династии. Иногда к одной  цивилизации относят разные государства сменявшие друг друга на протяжении тысячелетий, как  это происходило в случае с цивилизациями Передней Азии. Цивилизация может распространятся захватывая всё новые и новые народы и государства. Цивилизация, как определённое общества с определенной системой элементов культуры может исчезнуть, передав свои достижения культуры другим цивилизациям. Иногда две цивилизации, различные с точки зрения одних исследователей, объединяются в одну единую цивилизацию (например, в греко-римскую цивилизацию). Цивилизации могут существовать параллельно, одновременно, и могут возникать одна за другой. Но в любом случае, история цивилизаций – это история культуры. Изучение цивилизации – это изучение ее культуры. 
 
 
 
 
 
 
 
 

7. Список литературы: 
 

1. Гуревич П.С. Культурология: уч. Пособие, 1999г.
2. Гуревич П.С. Философия культуры: уч. Пособие для студентов гуманитарных вузов – Аспект Пресс, 1995г.
3. Культурология: уч./под редакцией Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана – М.: Высш. Образование, 2005г.
4. Культурология: уч. Для студентов техн. Вузов/ под редакцией Н.Г. Багдасарьян – М. Высшая школа, 2000г.
5. Флиер А.Я.: Культорология для культурологов: уч. Пособие – Екатеренбург: Деловая книга, 2002г.
6. Силичев Д.А.: Культурология – М.: 1998г.
7. Культурология  ХХ век: энциклопедия в двух томах – СПб. Университетская книга, 1998г.
8. М.В. Буланова – Топоркова: Культурология для техн. Вузов: Ростов н/д, «Феникс» 2001г.
9. Культурология: Радугин А.А.: М.,1998г.
10. Н.В Шишова: История и культурология: уч. Пособие – Москва, «Логос» 1999г.
11. Г.В. Драч: Культурология в вопросах и ответах: Ростов н/д, 1997г.
12. Г.В. Драч: Учебный курс по культурологии: Ростов н/д, 1997г.
13. С.П. Мамонтов: основы культурологи: Москва, 2001г.
14. В.А. Маслова: Лингвокультурология: уч. Пособие: Москва, 2001г.
15. А.И. Шендрик: Теория культуры: Москва, 2002г.

Кравченко А.И.: Культурология: Москва,