Фізична культура Європи в середні віки

Згадані вище обставини дозволили організованій системі фізичної підготовки знов завоювати право громадянства в педагогіці. Мабуть, не можна вважати випадковим і той факт, що вперше питання про це було підняте педагогами-гуманістами, лікарями і священиками італійських міст.

Найбільш відомими з них були: Пьєр Паоло Верджеріо (1349-1428), вихователь сім'ї коррарських герцогів; Гваріно де Верона (1374-1460), вихователь сім'ї д'Есте, засновник Феррарського університету; Вітторіно та Фелтре (1398-1466), який в літній резиденції мантуанського маркграфа створив "Будинок ігор"; Енеа Сильвіо Пікколоміні (1405-1464), що став пізніше татом Пієм II; Мефео Веджіо (1406-1458), лікар; Джакопо Садолетті (1477-1547), кардинал; Ієронім Меркуріаліс (1530-1606), лікар і історик фізичного виховання, а також Томмазо Кампанелла (1568-1639), чернець домініканського ордена, відомий своїм утопічним ученням.

З представників інших країн можна згадати Аршанжа Туккаро (1536-1616), придворного вихователя віденських і паризьких королів, автора діалогу про акробатичні рухи.

За ними йшли багато видатних представників західноєвропейського Відродження: голландець Еразм Роттердамський (1469-1536); іспанець за походженням, що жив в Англії Хуан Луіс Вівес (1492-1540); англійський утопіст Томас Мор (1478-1535); французи Франсуа Рабле (1483-1553) і Мішель Монтень (1533-1592); німець Іохим Камераріус, який в роботі "Діалог про гімнастику", виданою в 1541 році в Лейпцігу, зробив перший нарис основ фізичного виховання як учбового предмету.

Їх принципи і цілі відрізнялися один від одного принаймні настільки ж, як їх походження і професії. Проте їх вплив і роль багато в чому співпадали:

а) вони відкидали відношення до тіла як до в'язниці душі;

б) у їх теорії виховання разом з бігом, фехтуванням, верховою їздою, боротьбою, метанням списа, плаванням і пішими походами певна роль відводилася також різним іграм, серед яких були гилка, кеглі і т.д. На уроках танців вони прагнули прищепити учням навики приємних рухів і відчуття невимушеності;

в) вони воскресили і поширювали досвід методики фізичного виховання старовини;

г) під впливом їх діяльності в педагогіці знов отримали права громадянства естетичний ідеал гармонійно розвиненої людини і роль фізичного виховання як засобу охорони здоров'я;

д) вони прийшли до розуміння необхідності використовувати у фізичній підготовці сили і засоби вільної природи, не тільки користі плавання і піших походів для фізичного гартування, але і задоволення, яке доставляють ці заняття завдяки естетичним враженням;

е) вони визнали взаємозв'язок між фізичними і духовними зусиллями людини;

ж) за прикладом стародавніх, вони відводили виховну роль дитячим іграм і виступали за надання простору вільним проявам особистості дитини. Вони вперше звернули увагу на особливості різних віків в житті людини, а також не в останню чергу на необхідність своєчасно компенсувати шкідливий вплив на здоров'ї деяких професій, займаючись з молоддю різними рухомими іграми ще в період її навчання.

Проте, не дивлячись на всю прекрасну інтуїцію, вони могли надати завдяки своїм принципам лише частковий вплив на практику виховання, перш за все відносно формування правил життя. У більшості ж учбових закладів як і раніше панували концепції церковних кіл, що виступали проти фізичної культури. Їх успіху значною мірою перешкоджало те, що з своїми ідеями культу людини епохи Відродження вони випередили свій час. Вони віддавали перевагу вихованню в сім'ї в порівнянні з шкільним вихованням. В більшості своїй вони не були педагогами-практиками і, за винятком Мора і Кампанелли, самі дотримувалися таких поглядів на гуманізм, які були характерні для аристократії або міської верхівки.

У багатьох відношеннях вони не могли порвати з середньовічним типом мислення. Наприклад, вони поділяли ігри на гідні і не гідні вільних громадян, виходячи не з дії цих ігор, а з традицій. Вони зневажливо відносилися до фізичної культури серед жінок. Більшість з них вважали гріхом змагання між дітьми.

Їх безпосередній вплив на педагогічну практику того часу був украй незначним. Та все ж їх історична роль в подальшому розвитку фізичної культури величезна. Вони створили принципові умови для того, щоб рух, гра, змагання знов зайняли належне ним місце в педагогіці.

Початок фізичного виховання в учбових закладах

Непрямий вплив ідейного перебігу гуманізму на концепцію фізичного виховання в західноєвропейських школах навіть в другій половині XVI століття простежується лише у вигляді мозаїки надзвичайно суперечливих відомостей.

Закрита по своєму характеру аристократична практика гуманістичної педагогіки вже не відповідала вимогам економічного і суспільного розвитку. Реформація, що розділила з погляду цілей існуючу єдину систему виховання на дві частини, змогла лише на якийсь час забезпечити за допомогою засобів, наданих їй гуманізмом, єдність цієї системи. Проте до кінця століття з ослабленням впливу гуманізму зник і цей об'єднуючий чинник. Католицька і протестантська системи навчання повністю відокремилися один від одного. Відповідно до нових суспільних потреб склався новий тип шкіл - колегії, що готували молодь до церковної і світської кар'єри. На користь виховання вихідців з середніх і вищих дворян абсолютистський для феодала лад, що зміцнів, створив дворянські академії.

У школах нового типу - колегіях, порвали з принципами виховання, що лежали в основі середньовічної системи навчання і заперечували фізичну культуру. Раз в тиждень учням надавався один рекреаційний, вільний, день, який використовувався для прогулянок, що супроводжуються іграми. Проте питання охорони здоров'я і фізичної активності залишалися приватною справою учнів. Вони лише частково регулювалися правилами поведінки, що діяли в учбових закладах, обмежували грубі звички. Заняття, що носили яскраво виражений характер фізичних вправ, - фехтування, верхова їзда, танці, - фігурували тільки в учбових програмах дворянських академій.

Дуже мало робилося для здійснення мрії мислителів епохи Відродження - створення "Універсальної людини". В умовах абсолютизму шкільне навчання і в області фізичного виховання не відповідало теоретично вже розробленим вимогам провести реформу. Питання про виховання в цілях ведення здорового способу життя відійшло на задній план в учбових закладах за винятком тих, які призначалися для еліти. Фізичні вправи і ігри в багатьох місцях потрапили в список занять, заборонених шкільним розпорядком. Ідеалом епохи залишився античний герой, прикрашений християнськими і світськими чеснотами. У системі підготовки панувала формальна педантичність. Іншими словами, в учбових і виховних установах займалися головним чином відвернутими теоретичними питаннями, а в дворянських академіях - "фізичними формальностями".

З критичних висловів того часу виявляється, що шкільна практика відкидала не тільки "світ досвіду", але і світ "чистого розуму". Все це мало місце тоді, коли мислителі епохи Відродження вже намітили загальні риси виховання людини з метою підготувати її до більш різностороннього і багатого життя. І. Камераріус видав свої діалоги, в яких обговорюються основи фізичного виховання як учбового предмету. У філософських системах Бекона (1561-1626) і Декарта (1596-1650) вже були сформульовані тези про процес людського пізнання.

У середовищі педагогів, що мучаться суперечностями між ідеєю обізнаності, що витікала з суспільних вимог того часу, і учбовою практикою, почався процес пошуків шляхів виходу з положення, що створилося. Досвід виховної діяльності і життєва концепція, що виходила за рамки станових обмежень, привели кращих з них до розуміння того, що кожну людину, що переживає період росту, незалежно від статі, походження і матеріального положення необхідно готувати до життя за допомогою різностороннього виховання. Вони вважали, що завдяки "освіченим особистостям", що сформувалися таким чином, можна вирішити і суспільні проблеми. З числа прихильників цих ідей, багато в чому близьких до утопізму, вийшли ті викладачі і вчителі, які проголосили "засвоєння знань, службовців охороні фізичного здоров'я" як органічна складова частина загальної освіти. У перспективі ж вони заклали основи теорії фізичного виховання, узятого в його буржуазному розумінні, - Вольфганг Ратке, Клод Флері, Річард Малкастер, Ян Амос Коменській.

Історичне значення фізичної культури епохи Середніх століть

Весь період Середніх століть цілком не представляв, та і не міг представляти собою застій в розвитку фізичної культури людей. Поза сумнівом, були такі області - способи греблі, шкільне фізичне виховання, система регулярних змагань, де результати стародавніх століть перевершити не вдалося. Виходячи за рамки європейського егоцентризму і характерного для нього обмеженого підходу, можна констатувати, що в цілому фізична культура в цей період означала певний крок вперед навіть в порівнянні з фізичною культурою рабовласницьких полісів.

Історія фізичної культури епохи середніх століть мала дві найбільш помітні характерні риси. Одна з них полягала в тому, що разом з пануючими класами народ продовжував розвивати свою систему гімнастичних вправ і звичаї. Одна з наймогутніших ідеологічних течій, що сформувалися до цих пір в світовій історії, - християнство, а разом з ним що володіли необмеженою владою найбільші володарі світу були вимушені відступити перед торжеством фізичної культури. До такого висновку прийшов Монтескьє, який в своєму повчанні до керівників держав писав: "...Ви можете змінити закони того або іншого народу, можете ущемити його свободу, але не надумайтеся доторкнутися до його ігор". Уявлення про безплідну і безнадійну боротьбу проти гри в м'яч дає ціла серія заборон, які вимушені були вводити правителі Англії: у 1314 році Едуард II, в 1331 році Едуард III, в 1388 році Річард II, в 1401 році Генріх IV, в 1415 році Генріх V, в 1471 році Яків IV.

Інша характерна межа полягала в тому, що, не дивлячись на відносно обмежені рамки фізичної культури, елементи руху набули такі своєрідні стилізовані форми, які, звільнившись від елементів ритуального характеру, склали основу розвитку сучасного європейського спорту.

У другій половині середніх століть були створені також умови для відродження шкільного фізичного виховання.

Великий і різноманітний досвід був накопичений щодо використання системи рухів в області фізичної культури. Більшість гімнастичних вправ звільнилися від тієї первинної ролі, яку вони грали у військовій підготовці. Наприклад, фехтування існувало не тільки як засіб знешкодження супротивника, але і як видовище, під час якого демонструвалися прийоми, що втілювали перемогу над супротивником. Не випадково з підручників фехтування поступово зникало зображення пронизаного тіла і стікаючої крові. Міста все більш пристосовували змагання по боротьбі, метанню, змагання наїзників і ігри в м'яч до своєї подоби і підпорядковували їх правилам. Вони відкривали простір для розвитку особистості і тим самим для зародження в спорті нової течії, що базується на досягненні високих результатів.

Проте фізична культура в своєму розвитку повинна була пройти дуже довгий, повний несподіваних спадів і труднощів шлях від розважального проведення часу в епоху Ренесансу до організованої і свідомої участі в змаганнях, від простих рухомих ігор до цілеспрямованих командних змагань і інституйованого фізичного виховання. Таким чином, головний перебіг епохи Реформації частково сприяв подальшій "гуманізації" фізичної культури, проте вони не були співзвучні генеральному напряму її розвитку. Найбільш видні представники реформізму визнавали роль фізичної культури, яку вона грала в боротьбі проти "інертності", в області військової підготовки, її оздоровчу роль. Проте у більшості з них фізкультура асоціювалася з позбавленою всякого сенсу, полюванням, що супроводжувалося розпустою, басейнами, що часто виконували роль публічних будинків, маніакальним прагненням до дуелей, з натовпом, що ганяється за м'ячем і толочить посіви, і тому вони виступали проти неї. Як заняття, спонукаючі до розпусти, були заборонені футбол, плавання і навіть ванни, що розташовували до знемоги. З розвитком фізичної культури в тривалішій перспективі вони були зв'язані постільки, поскільки значною мірою сприяли ліквідації чернечих закладів, що сповідали ідею про катування тіла, а з іншого боку, сприяли створенню системи фізичного виховання в школах і обґрунтуванню теорії фізичного виховання в буржуазному розумінні цього слова.

Фізична культура народів Азії в середні віки

У найбільш розвинених народів середньовічної Азії - Індія, Китай, елементи феодального суспільства виникли раніше, ніж в Європі, і відрізнялися від європейських, але розвивалися повільніше і з набагато меншими потрясіннями. Тут не відкинули, а перетворили інститути, систему рухів і ідеали фізичної культури старовини. Сила традицій забезпечила поступовий і плавний характер змін. На відміну від християнства, релігії, що завоювали тут панування, не стали супротивниками фізичної культури. Вони активно впливали на її практичні системи.

Середньовічна Індія

Формування феодальних виробничих відносин в Індії зайняло майже тисячолітній період. Вищі шари військової аристократії, чиновники високого рангу і монастирі вже в I столітті н.е. добилися права спадкоємства отриманих в дар володінь. Проте розвиток феодальних відносин прискорився лише в Х столітті в результаті приходу мусульманських завойовників. Основа патріархального, або азіатського, способу виробництва - сільська громада, розпалася тільки в деяких провінціях. Кріпацтво як система, що носила становий характер, не сформувалося, зате у величезній мірі зросла маса "недоторканних" і відбулася подальша диференціація каст. Буддизм, що розпався на дві течії, відійшов до VI століття на задній план. Його роль узяв на себе різновид перетвореного в індуїзм брахманізму, що проголосив кастовий лад священним.

У XIII столітті середньовічна Індія, за винятком декількох провінційних князівств, втратила незалежність. Спочатку вона потрапила під владу делійських султанів, потім Моголів, а починаючи з XVIII століття - англійців.

Якщо не рахувати періоду індійського ренесансу, що доводиться на IV-IX століття, умови, що існували тоді в Індії, її роздробленість, застиглий кастовий характер суспільства, неймовірна убогість членів сільської громади робили неможливим такий якісний стрибок в загальному розвитку фізичної культури, як в середньовічній Європі. Афганських і монгольських завоювання гунів збагатили стародавню практику фізичних вправ багатьма елементами, наприклад боротьбою на поясах, кінними іграми, кінним поло, змаганнями стрільців. Проте ці види спорту отримали право громадянства лише в стінах закладів, що займалися фізичним вихованням представників вузької касти військової аристократії. Тимчасово вони привносили щось нове в звичаї того або іншого двору, але з відходом завойовників або їх асиміляцією втрачали свій первинний зміст. Найбільш значне внутрішнє вдосконалення і збагачення елементів фізичної культури відбувалося в рамках мистецтва танцю, де тренування тіла стало грати вже другорядну роль, і системи йоги.