Фізична культура Європи в середні віки

Розповсюдженню техніки самозахисту без зброї сприяла також підготовка до випробувань піших воїнів шляхом так званого "суду божого" - випробування вогнем, водою і т.п. До XIV століття вже настільки удосконалили лати, що через них ріжучими і ударними видами зброї того часу можна було заподіяти лише удари або струс мозку, що викликає запаморочення. Тому борці прагнули більше вимотати супротивника так, щоб він не міг триматися на ногах, потім за допомогою якого-небудь прийому самозахисту без зброї повалити його на землю і, приставивши свою рапіру до якого-небудь отвору в лати, витребувати у нього викуп, відшкодування збитків або клятву бути васалом переможця.

У число норм підготовки членів німецьких рицарських орденів з XIV століття була також включена вимога лазити, як необхідна частина підготовки до штурму міст, що практикували на сходах і жердинах. З ігор на майданчиках, які входили до числа норм служби при дворі, шахова гра набула поширення вперше на Іберійському півострові. Альфонса Мудрий (1221-1283 роки) заклав основи комбінаційного стилю гри в шахи в європейському розумінні.

У поетичному творі XV століття "Рицарське дзеркало" наголошувалося, що, поряд із семи фізичними навиками, лицарі повинні засвоїти також сім рицарських чеснот. До рицарських чеснот відносили: безумовну вірність церкві і сюзерену, особисту хоробрість, дотримання правил поєдинків, святість даного слова, великодушність по відношенню до переможених і слабкіших, а також обов'язкове при дворі благородне відношення до аристократичних пані. Словом, все, що суспільна свідомість в період феодалізму вкладала в поняття ідеалу лицаря. Прояв рицарських достоїнств тлумачили відповідно до феодальної моралі. Ступінь "безумовної покори і покірності" зазвичай визначався положенням сюзерена. Стільки раз оспіване "поклоніння жінкам" не розповсюджувалося на кріпосних селянок і жінок з міських станів.

Проте духовні знання лицарів тлумачилися дуже широко. "Високоосвічений" лицар знав пісні трубадурів. Він чудово читав вірші, що прославляли подвиги предків і його власні, дещо знав про астрономію і магію. У разі потреби він міг вправно прислужувати за столом сюзерена, але рідко міг читати і писати.

Вправності, потрібної для військової служби і придворного життя, лицар набував ще в юності. Феодали посилали своїх синів, що досягли семирічного віку, або один до одного, або до короля на "навчання". Там хлопчики одночасно були як заручники. З семи до чотирнадцяти років вони були в служінні у господині будинку, а з чотирнадцяти до двадцяти одного року - у сюзерена. Учення завершувалося посвяченням в лицарі.

У церемонії посвячення місцеві стародавні звичаї язичницьких ритуалів поєднувалися з християнськими феодальними рисами. Акту присвячення в лицарі передували стриманість, сповідь і принесення жертви. У призначений день кандидата в лицарі піддавали випробуванням, що полягали в тому, що потрібно було на всьому скаку проколоти списом підвішене солом'яне чучело. Двоє поручителів підтверджували його невинність, походження і наявність власності, потім кандидат в лицарі давав клятву в тому, що присвятить своє життя служінню рицарським чеснотам. Після цього він преклоняв коліна перед головним магістром ордена або своїм сюзереном, який символічно ударяв його навзнаки своїм мечем з наступними словами: "Витерпи цей удар ради бога і святої Марії, але більше жодного". Після церемонії присвячення кандидат в лицарі отримував шолом, щит, меч, рицарський пояс і золоті шпори і ставав членом ордена.

Виховання дочок феодалів проходило значно скромніше, ніж виховання синів. У підлітковому віці їх теж посилали до якого-небудь знайомого лицаря або родича, де вони навчалися, окрім ігор і танців, необхідних для придворного життя, також основам верхової їзди, соколиного полювання і стрільби з лука.

Правлячі сили в центральноєвропейських і східноєвропейських державах, не рахуючи декількох короткочасних спроб, не створювали закритих рицарських закладів. Проте до XI-XII століттям, завдяки зв'язкам між династіями і заснованим тут німецьким рицарським орденом, і в цих країнах пустили коріння західноєвропейські норми фізичного виховання.

Рицарські турніри

Породжені феодальним ладом сили, організуючі суспільство і створюючи його культуру, вперше проявили себе у Франції, в Провансі. Звідси, в кінці IX століття, почала розповсюджуватися і рицарська турнірна гра, яка спочатку служила своєрідною формою військової підготовки і частково ввела в рамки широко поширений звичай поєдинків.

Один середньовічний історик так пояснював значення турнірів: "Лицар не може блискуче воювати, якщо він не підготувався до цього під час турнірів. Потрібно, щоб у нього пролилася кров, щоб тріщали зуби під ударами супротивника. Потрібно побувати розпростертим на землі, щоб відчути вагу супротивника. Потрібно, щоб його двадцять разів вибили з сідла, і щоб він двадцять разів встав. Тоді лицар стане відчайдушним в боротьбі. Тільки тоді він зможе відправитися на важку військову службу з надією стати переможцем".

Найбільшого поширення набули дві основні форми рицарських ігор: парні і групові змагання. Поєдинок полягав в сутичці двох лицарів в повному озброєнні. Лицарі прагнули за допомогою гострого або тупого списа зіштовхнути, тобто вибити один одного з сідла. Звідси відбувається і назва турніру. Якщо "бадання" двох лицарів або їх сутичка на рапірах закінчувалися безрезультатно, то змагання завершувалося силовою боротьбою. Нерідко вся гра складалася тільки з ряду святкових поєдинків.

„Король Карл Анжуйський, - читаємо ми в записках С. Маласпіни, що відносяться до другої половини XIII століття, - зазвичай влаштовував поєдинки в різних місцях, перш за все в Неаполі, біля собору св. Петра. На них відповідно до традицій французьких турнірів вершників ділили на дві групи. Потім по знаку короля з лав італійських і французьких воїнів виділяли по одному лицареві в шоломах, які виходили на поле битви... Оголошувалося, що той, хто поранить списом коня супротивника, буде зобов'язаний виплатити його ціну. Після того, як супротивники осідлають коней і в цілому підготуються до сутички, під звуки труб і вигуки натовпу вони із спущеними поводами починають з'їжджатися і потім мчаться назустріч, направивши списи один на одного. Рідко буває, що обидва потрапляють списами в шоломи і ранять один одного... Трапляється, що коні стикаються і вершники падають на землю, а коні в запалі сутички отримують такі важкі каліцтва, що здихають. Рідко, коли кінь, збісившись, встає на диби, а лицар не випадає з сідла. Часто трапляється також, що один з лицарів не потрапляє списом в супротивника, а супротивник, втративши від сильного поштовху рівновагу, падає вниз головою на землю, що вважається дуже ганебним. У таких випадках переможець може забрати пораненого коня лицаря, що впав, більш того, навіть його озброєння...”.

Другою формою змагань була так звана турнірна гра і масова сутичка. Вона зазвичай починалася з використанням тупих списів і продовжувалася за домовленістю. Іноді і під час таких сутичок використовували гостру зброю. Не дивлячись на ретельно розроблені правила і міцні лати, масова сутичка була дуже небезпечною розвагою. Смертельні випадки, за винятком одного-двох, були наслідком не ран в результаті порізу або проколу зброєю, а результатом ударів і струсу мозку. Ще частіше бувало, що падаючі один на одного у величезному пилі і жарі людські тіла і коні здавлювали нагрудні лати тих, хто виявлявся під ними, і вони задихалися.

Збереглися записи про те, що на турнірі, влаштованому одним німецьким феодалом в Нейсі в 1241 році, загинуло нібито 100 лицарів, а в 1290 році - 60 лицарів. Ці числа - 100 і 60 - явне перебільшення. Загальновідомо, що одним з основних недоліків авторів середньовічних хронік було округлення цифр у бік їх збільшення. Проте, хроніки, що стосуються правлячих кіл, не підлягають сумніву. "Голландський граф Флоренц помер в 1258 році в результаті ран, отриманих на турнірі, організованому під Антверпеном". "Бранденбургський граф Іоганн отримав смертельний удар списом на рицарському турнірі в Мерсбурзі в 1268 році. Ландсберг, що вважався видатним майстром поєдинку свого часу, загинув від ударів, отриманих від Конрада Фрейбурга на турнірі в Страсбурзі в 1249 році. У тому ж місті на турнірі, організованому в 1279 році, задихнувся син Ландсберга. Там же отримав смертельні поранення і Гийом де Дамп’єр...". "Син баварського герцога Людвіга, що носив те ж ім'я, в 1290 році змагався з своїм сюзереном Гогенлое на святкуванні; Гогенлое несподівано використав гострий спис, яким проткнув лати молодого герцога...". Брабантський герцог Іоганн теж отримав смертельне поранення гострим списом. Відчувши наближення кінця, він пробачив свого супротивника, отримав відпущення гріхів і, віддавши богові душу, помер...".

Протягом XIV століття в цілях запобігання подальшим нещасним випадкам в більшості місцевостей сторони, що борються, розділялися бар'єром. Були створені також спеціальні види турнірної зброї, якою не можна було нанести колоту рану, оскільки, тримаючись за її зазублений кінець, можна було застосовувати її тільки для того, щоб вибити супротивника з сідла і скинути на землю; якщо сили супротивників були рівні, держак їх зброї ламався. Звідси походить вираз "ламати списи".

Відповідно до норм змагань, які достовірно відображені у вищезазначених хроніках С. Маласпіни, спочатку панували звичаї лицарів з Провансу. У XIV столітті визначають стали італійські норми, а в XV столітті - етикет бургундського двору. З XI століття на рицарських турнірах, за винятком східноєвропейських країн, могли брати участь лише дворяни за походженням. Тим же, кому це звання дарували, принцип традиції забороняв брати участь в турнірах.

„Король своєю великою милістю подарував селянинові звання лицаря, але, подарувавши йому рицарське звання, він не міг дати йому право брати участь в рицарських турнірах, бо в цьому випадку він порушив би рицарський закон".

У XII-XIV століттях, якщо лицар незаконно брав участь в турнірах, то його шпори викидали в сміття, що означало повне позбавлення його рицарського звання. Це правило містилося в гейдельбергських, 1481 року, і гейльбронських турнірних правилах, 1483 року, і було направлено проти аристократів, що глузували з рицарських турнірів, і буржуазних дворян.

"...той, хто живе в місті, платить податок і зобов'язаний обслуговувати інших або посідає яку-небудь посаду і здійснює діяльність, звичайну для корінних городян, не допускається на турніри".

У XV-XVI століттях безземельні бродячі лицарі вже не дуже стежили за тим, яка кров тече в жилах їх випадкових супротивників. За грошову винагороду, призначену наперед, вони брали участь в будь-якому видовищному заході, змагалися навіть з патриціями, що найбільш зневажалися ними.

Відповідно до правил перед кожним турніром оглядали місце змагання, домовлялися про методи боротьби, визначали послідовність використання різних видів зброї і ті частини тіла, в які можна було потрапити зброєю. Підсумки сутички оцінювалися не тільки по тому, що вершника вибивали з сідла і звалювали на землю, але і по тому, якщо збивали шолом супротивника, розколювали надвоє щит або ламали спис. Гострою зброєю потрібно було потрапити в голову або груди супротивника, а також в його щит. Якщо лицар ранив супротивника в руку, стегно або ж ранив його коня, він виходив з боротьби. Більш того, судді могли відібрати у нього коня і озброєння. Переможеним вважався також лицар, який більше покладеного виходив з місця змагання або відступав. Проте ретельна розробка правил боротьби не виключала того, що турніри в сенсі феодальної етики носили насильницький, розбійницький характер. Спочатку зброю і коней переможених отримували переможці. Від цього звичаю відмовилися лише починаючи з XII століття, коли переможцям стали передаватися військові регалії переможених, подаровані організаторами турніру золоті жезли, кубки, вінки, бойові коні, соколи для полювання і прикрашені мечі. Стільки раз оспівані в піснях трубадурів турніри ради того, щоб завоювати любов - нагородою була б рука дочки монарха або когось з правлячих кіл, не фігурують в достовірних джерелах. В той же час не один приклад свідчить про те, що феодальні монархи вибирали своїх військових полководців і безпосередньо свою свиту з числа тих, що відрізнилися на турнірах і в поєдинках.

Фізична культура епохи Відродження

Відродження - період в історії культури XIV-XVI століть, тоді що визначають в прискореному розвитку природознавства, філософії, літератури, мистецтва, педагогічної думки і фізичної культури стали суспільний вплив і антифеодальний світогляд міської буржуазії. Його основу склав розвиток економіки, в якому поєднувалися прогрес ремесел, торгівлі, транспорту, географічні відкриття. У Північній Італії і інших найбільш розвинених пунктах Європи виникали зародки капіталізму. У окремих місцях робилися перші спроби переходу до буржуазного суспільного устрою. Пов'язаний з цими явищами новий світогляд Відродження служив потребам і інтересам буржуазії, що складалася в клас, виражало її погляди. Його ідеалом був "гомо універсалові" - всесторонньо розвинена людина, продукт того "історичного моменту", коли засновані на розподілі праці матеріальні умови сприяли появі особистості в сучасному сенсі слова, широкому розвитку її здібностей і зв'язків між людьми. Новий канон фізичної культури, відкидаючи карикатурний аскетизм середньовіччя, спирався на ідеї античності. Проте звернення в старовину було лише запереченням заперечення, початком нового шляху і на новому ґрунті.

У формуванні фізичної культури епохи Відродження, що склалася під впливом цих суспільно-економічних чинників, брали участь два тісно взаємозв'язаних ідейних течії: гуманізм і Реформація.

Гуманізм замість теологічної культури середньовіччя орієнтувався на культуру, педагогіку, систему цінностей і норми поведінки, в центрі яких знаходилася людина. Сюди відносилися навчання дворянської і буржуазної молоді класичному мистецтву, музиці, літературі; засвоєння модних природничо-наукових знань; знання військової справи; захоплення красою природи; певні навики в полюванні, іграх, танцях, змаганнях - словом, формування таких потреб і такого підходу, коли для підростаючого покоління "ніщо людське не чуже".

Реформація протиставляла ієрархічній, авторитарній вірі релігійність, засновану на індивідуальних сприйняттях і спонукальних мотивах, створюючи відповідні їй систему виховання і спосіб життя. Культура гуманізму, в центрі якої знаходилася людина, в чималій мірі підготувала появу релігійної культури, викликаної до життя Реформацією. Хоча Реформація протистояла світському погляду гуманістів на життя, проте у вимозі відновити минулу чистоту релігії вона заперечувала головний інститут ідеології феодалізму - папство.

Культурно-історичне поєднання гуманізму і Реформації виникало з єдності рушійних сил, що стояли за соціальними битвами епохи.

Витікаючі з цього загальні риси підкріплювали один одного і в області фізичної культури. Конкретно кажучи. Реформація - у тому числі і в плані фізичної культури - сприяла розширенню, по суті, аристократичної соціальної сфери гуманізму, його демократизації і отриманню їм національного характеру.

Педагоги фізичного виховання епохи Відродження

У середньовічній Європі, за винятком рицарських фортець, тільки в швейцарських кантонах, у гусітів, а також в цехових і корпоративних школах вільних міст приділялася увага фізичній підготовці молоді. Але і вона в основному складалася з воєнізованих випробувань, що проводилися від випадку до випадку, і ігор. У переважній більшості шкіл вважали, виходячи з догми первородного гріха, що в цих випробуваннях і іграх поміщена "справа диявола", дитяча легковажність, роздратування дорослих і зло. Кінець кінцем, бажання і емоції дітей протиставили їх життєвим потребам. До тих пір, поки над педагогікою неподільно панували ідеї аскетизму середніх століть, ця суперечність виявлялася тільки в житті дітей або їх взаєминах з педагогами, а для придушення дитячої тяги до ігор і руху достатньо було тілесних покарань.

Проте в епоху Відродження все це набуло суспільне звучання. Під впливом Великих географічних відкриттів, виникнення нових ідей на історичну сцену виступив ідеал формування всесторонньо розвиненої особистості, яке найпрогресивніші представники тієї епохи не мислили поза боротьбою за ослаблення цехових, станових і церковних пут. Нові методи ведення війни вимагали і солдатів нового типу, стійкіших і маневреніших. Поразка тактики рицарських битв означала одночасно і крах ідеалу рицарського виховання. Лікарі виявили, що людина, що вільно рухається, здоровіша від прикованого до свого стільця ремісника або ченця, що переписує кодекси. Видатна просвітницька роль в цьому плані припала на долю італійського лікаря Ієроніма Меркуріаліса, що писав у вступі до своєї головної праці про мистецтво гімнастики: "...більше всього помиляються ті, хто стверджує, ніби фізичні вправи не сприяють підтримці здоров'я... На відміну від них правильно і розумно поводилися Гіппократ, Платон, Гален і Авіценна, що залишили нащадкам вчення, згідно якого найефективніший спосіб зберегти здоров'я - правильне харчування і відповідні фізичні вправи".