Фізична культура Європи в середні віки

Зміст

Вступ

Сучасна історична наука використовує термін "середні віки" стосовно періоду суспільного розвитку з кінця V до XVII століття, коли в найбільш розвинених районах світу визначальну роль відігравав феодалізм, феодальний лад.

З урахуванням головних тенденцій розвитку фізичної культури можна говорити про фізичну культуру раннього середньовіччя - періоду становлення феодалізму, V-Х століття, фізичній культурі розквіту середньовіччя, тобто періоду розвиненого феодалізму, XI-XV століття, і про фізичну культуру періоду занепаду феодалізму, XV-XVII століття. У останні два періоди в Європі розвивається фізична культура Відродження, XIV-XVI століття, що з'явилася своєрідним передвісником буржуазного фізичного виховання і спортивного руху.

У різних частинах світу народи в різний час прийшли до нових форм фізичної культури, відповідної їх змінюючого способу життя, і суспільному устрою. У таких країнах, як Індія, Китай, Японія, де розвиток йшов поступово, надзвичайно велику роль відігравали традиції. У цих країнах не відмовилися від старих форм фізичної культури, а змінили їх. Аналогічне положення склалося і у народів, що проживали в азіатських степах. Цей процес не можна повністю прослідкувати у корінного населення Америки, оскільки завоювання цього континенту європейцями в період розпаду громадського ладу знищило високо розвинуту культуру, що існувала там.

У державах, створених з арабських племінних суспільств, значним був середньоазіатський і персидський вплив, разом із залишками еллінізму на завойованих територіях. Не випадково, що шахи і кінне поло набули поширення в Європі через посередництво маврів і візантійців.

Проте на території колишньої Римської імперії унаслідок суперечностей, що загострилися також в результаті завоювань варварів, перетворення рабовласницької формації супроводжувалося катастрофічними потрясіннями. Хоча в східній частині імперії самі варвари тимчасово асимілювалися, існуючі там найбільш характерні інститути античної фізичної культури вступили в суперечність з інтересами правлячого класу. Інша справа, що у Візантії у міру посилення імператорської влади були відновлені деякі видовищні заходи, що отримали новий зміст, зокрема атлетичні змагання і змагання на колісницях, і, крім того, спостерігалося сильне захоплення кінним поло, запозиченим у персів.

Пізніше утворені свої держави слов'яни і угорці створили свою феодальну фізичну культуру відповідно до їх специфічних рис. На перетворенні їх фізичної культури позначився вплив народів, які стояли вже на вищому ступені феодальної форми фізичної підготовки. У цьому, природно, вирішальну роль грали також економічні і політичні зв'язки. Так, на фізичній культурі руських князівств позначався вплив Візантії, а на фізичній культурі угорців і поляків - вплив німецького рицарського ордена.

У ряді випадків велика дія на ту частину фізичної культури, яка відносилася до бойової підготовки, надали і такі відсталі по своєму суспільному розвитку завойовники, як, наприклад, монголи в Китаї і в руських князівствах. У Угорщині також значний вплив зробили монголи і половці, а в пізній час - турки. Не можна недооцінювати і вплив арабів на Піренейському півострові і китайців в Японії.

Зрештою різні суспільні потреби, умови, місцеві звичаї і їх взаємний вплив створили в середні віки різноманіття феодальних форм фізичної культури. Проте в рамках такої строкатості, що здається, все більше відособлялися відповідно до характеру суспільного устрою норми ігор і "спортивних" занять по фізичному вихованню правлячих класів і різних шарів, пов'язаних з ними васальними і іншими відносинами, а також селян і міського населення. Фізична культура правлячого класу досягла найвищого рівня розвитку там, де крім економічних ресурсів, необхідних для утримання влади, здійснення керівної ролі усередині держави вимагало також великих фізичних здібностей. Фізична культура селянства і міського населення складалася залежно від співвідношення сил в класовій боротьбі.

Велику роль в створенні феодальних форм фізичної культури зіграли різні світові релігії, а також виниклі в їх рамках релігійні напрями. Буддизм, християнство і іслам, тісно пов'язані з утворенням феодальних держав, вибирали і використовували в своїх інтересах місцеві звичаї або ж самі пристосовувалися до них.

Фізична культура Європи в середні віки

Фізична культура в період виникнення феодалізму

Одночасно з розпадом Західної Римської імперії порушився досить розвинений суспільний розподіл праці в античному світі, були знищені відносини, пов'язані з виробництвом товарів і їх обміном. Основою нових державних утворень, що включили вторгнених варварів і корінне населення, стало натуральне господарство. Колишні класичні області культури поступово відмирали, а традиції варварів у видозміненій формі виявилися пристосованими до нових суспільних відносин.

Ідеалом людини в античному полісі була багатобічно розвинена людина. Значне місце серед рис гармонійно розвиненої, активної особистості відводилося фізичним даним. Норми оцінки фізичного гартування, видовище і емоційні потреби грали таку важливу роль в суспільстві, що її не могла ігнорувати і політика. Проте ідеал середньовічної людини, що складався одночасно з формуванням феодальних відносин, був нескінченно далекий від античного ідеалу. Якщо говорити взагалі про ідеал людини у фізичному сенсі, що відноситься до середньовічного періоду християнства, то в цьому випадку слід виходити з ідеалу тіла розіпнутого Христа, змученого стражданнями в ім'я порятунку людського роду. Це був не символ фізичної сили, сили гармонійно розвиненої людини, перед якою преклонялися, а гротескові мощі потойбічної істоти. Таким чином, ідеалом людини середньовічного світу став святий образ аскетичного ченця, що ніс на своєму чолі віддзеркалення страждань в ім'я порятунку душі.

Ніщо не указує найясніше на контраст між двома світоглядами, як зміна поняття "аскетизм". Грецьке слово "аскетизм" означало перш за все фізичні вправи, а "аскет" - переможця змагань.

В період середньовічного християнства слово "аскет" вже означало людину, яка знехтувала тіло, терзає його і загартовує лише дух. Фігура святого аскета, який заперечує фізичну культуру, представляла загальний ідеал для всіх соціальних шарів. Правда, складалися і власні ідеали у орденів, що створювалися, і шарів феодального суспільства. Таким, наприклад, був ідеал лицаря. Проте зрештою, цей ідеал також вписувався в загальний ідеал аскета. У лицарі поважали і вважали гідними наслідування не тільки фізичну силу, бойовий дух, свідомість орденської честі і поведінку згідно наказаним нормам кодексу поведінки, але і те, що ці якості лицар підпорядковував службі Господу Богові і церкві.

Теологічне учення середньовічної християнської церкви, що визначало європейську освіту, відповідно до описаних вище ідеалів людини, проголошувало презирство фізичних ваблень і концентрувало увагу на замогильному щасті. Внаслідок цього з'явилося те, що в педагогічних установах, що діяли під безпосереднім керівництвом християнської церкви, були відмінені заняття фізичною культурою, відтіснено на задній план гігієнічне виховання. Це вчення відмовилося від обрядів присвячення, що існували в примітивному суспільстві, пов'язаних з віковими категоріями, віддало забуттю античні принципи виховання і протягом довгого часу не враховувало дитячий і перехідний вік. Воно розглядало дітей як маленьких дорослих, не усвідомлювало роль дитячих рухомих ігор, необхідних для розвитку особистості, більше того, вважало їх джерелом гріха, відволікаючого від роздумів. Посилаючись на церковника Тертулліана, це вчення оголосило фізичні вправи і гри діями диявола.

Проте ідеал людини, що став пануючим в період становлення феодалізму, не розкриває зі всією глибиною історію практичного розвитку фізичної культури. Різним було відношення до фізичної культури і батьків православної і католицької церкви, що розробляли основоположні церковні догмати. Батьки православної церкви у меншій мірі симпатизували аскетизму. Про цей напрям свідчать не тільки послання апостола Павла до коринфінян, які рясніють критеріями оцінки фізичних даних людини, але і такі заяви, як, наприклад, зроблені Еврапіусом (345-414 роки), який називав брудними собаками своїх друзів, що не відрізнялися охайністю.

Середньовічна церква в своїй політиці і в інших відносинах повинна була зважати на народи, яких вона вже обернула або ще обертала в християнство. Так, багато укорінених традицій цих народів, як, наприклад, турніри, які організовувались германцями під час весняного свята, поєдинки, що проводилися норманами в різний час року, або, наприклад, ірландські ігри, які безперешкодно проходили з 632 до 1169 року, ніде не вдавалися до анафеми. У нас немає також даних і про те, щоб засуджувалися форми фізичних вправ, що супроводили умовам бойової підготовки, що змінилися і відіграли велику роль. В період переселення народів досвід і засоби боротьби кочівників Сходу з'єдналися воєдино з досягненнями народів Середземномор'я в області виготовлення виробів з металу. Ціною поступового підпорядкування більшості населення новий правлячий шар, що зайняв місце римської аристократії, зміг забезпечити себе і своє особисте оточення важким озброєнням підвищеної боєздатності і вищий рівень підготовки. У пам'ятниках VIII століття записах про учнів, що виховувалися в палацах, недвозначно мовиться про те, що при дворах Франкської держави і англійського королівства фізична підготовка дітей знаті проходила в організованих рамках.

З рухів, що зображають щось, церква послідовно переслідувала лише пантоміму, тоді як "танці ангелів", що проголошують радість спокутування, дозволялося виконувати навіть в церквах.

На початку середніх століть в танцях, які організовувались з нагоди переддня якого-небудь церковного свята, брали участь навіть мирські брати нижчого духівництва. У повчаннях св. Георгія, адресованих імператорові Юліану, теж засуджувалися лише рухи, що наслідують танцю Соломії. "Втім же, - підкреслює святий, - якщо тобі дуже хочеться танцювати... то танцюй... наслідуючи гідному танцю царя Давида. Це благородна, невойовнича вправа гідна правителя, і християни віддають йому славу".

Лише у VIII і IX століттях на засіданнях синоду стали виступати проти виконання танців з нагоди різних релігійних свят в церквах, під час хресного ходу і похоронів, коли вони набували несамовитого характеру і загрожували порядку релігійних обрядів, а також порушували ритм виробничої роботи. Аналогічний підхід був і відносно рухомих ігор і полювання.

Рицарське фізичне виховання

До 1000-го року феодальний лад зміцнився у всій Європі. Багатообразний розвиток феодальної фізичної культури знайшов найбільш характерну форму в Західній Європі.

У IX столітті в боротьбі проти вторгнення маврів і норманів стала вже настільки очевидною перевага лицарів в латах, що королі Франкського держави зробили їх кістяком своєї армії замість вільнонайманих піхотинців, яких було важко вербувати і які були потрібні у виробництві. Маєтки, що отримували за військову службу, - бенефіцію, і рицарський титул воїни потрапляли у васальну залежність від короля.

Протягом XI-XII століть інститут лицарів розповсюдився вже на всю Західну Європу.

Подаровані королем маєтки могли передаватися по спадку, і рицарське походження стало необхідною умовою приналежності до рицарського ордена. Тих, хто не мав рицарського походження, могли посвятити в лицарі тільки королі. Одночасно стали створюватися перші самостійні релігійні і цивільні рицарські організації для координації оборонної і бойової підготовки, втілення в життя своїх часткових інтересів або специфічних обряджених в релігійну тогу цілей: іоанніти - 1048 рік, тамплієри - 1119 рік і німецький рицарський орден - 1198 рік. Очолював кожен рицарський орден вибраний ним головний магістр. Рицарство складало замкнуту феодальну військову систему усередині дворянства. Проте відомий з поезії трубадурів спосіб життя, що ідеалізується, і етика рицарства робили вплив на весь пануючий клас.

Норми фізичного виховання в рицарських закладах визначалися високими фізичними вимогами, необхідними для повної усобиці життя феодалів і військових дій того часу. Загальновідомо, що аж до кінця XIV століття найважливішим елементом ведення бойових дій в Західній і Центральній Європі був поєдинок із застосуванням холодної зброї. А боєздатність визначалася перш за все фізичною силою і стійкістю лицаря в латах. В той же час поводження із важкою зброєю підвищувало роль відчуття рівноваги, яка стала зрештою необхідною умовою того, щоб вершник утримався в сідлі, а піший - на ногах.

Мало цінувалися високі результати в швидкості і спритності, досягнуті не верхи, і тим більше без лат. З рицарських турнірів були повністю виключені ігри з м'ячем і навіть такі форми, як біг із зброєю або бойові танці, які грали головну роль в античній військовій підготовці. Правда, з середини XIV століття, коли стрільба з лука і бої піших воїнів знов вийшли на перший план, змінилися методи бойової підготовки. Проте це не торкнулося основ рицарської фізичної культури.

У інших відносинах норми рицарської фізичної культури були органічно пов'язані з схоластичними ідеями середньовічних орденів в області культури, які знаходили вираження в семи вільних мистецтвах і у вченні про сім чеснот, яких слід дотримуватися. Засновник першого ордена, що жив в IX столітті, французький лицар з Провансу Годфруа де Прій, визначав як головну вимогу до членів ордена засвоєння семи навиків, що утворилися в рамках містицизму, пов'язаного з цифрами. Відповідно до цим хлопцям з аристократичних сімей слід було навчитися: 1) їздити верхи, 2) плавати, 3) полювати, 4) стріляти з лука, 5) битися. Їх навчали: 6) розважальним іграм на майданчиках і грі з м'ячем для служби при дворі, а також 7) мистецтву читання віршів, необхідному для придворного з хорошими манерами, і основним танцювальним рухам. Пізніше виникли численні місцеві орденські статути, але і в них основою фізичного виховання залишилися сім рицарських навиків.

Найважливішою і складнішою вправою у верховій їзді лицаря, закутого в лати, було вже згадане вище вироблення відчуття рівноваги. Основи цього відпрацьовувалися на дерев'яному коні, що служив прикрасою манежа, а потім в підлітковому віці переходили до верхової їзди на місцевості.

Плавання означало практично плавання на коні, під час якого вершники використовували бурдюки і в'язки хворосту, щоб не потонути.

Головною формою полювання в період феодалізму вважався поєдинок з крупними звірами: зубрами, ведмедями, оленями, кабанами, під час якого лицарі використовували зброю. Соколине полювання і полювання з луком на дрібну дичину влаштовувалися ради великосвітських пані і як колективні розваги - з німецької хроніки XIV століття.

В ході стрільби з лука вчилися користуватися арбалетом.

Проте з середини XIV століття, коли зросла роль стрільби з лука і ведення військових дій пішими воїнами, посилена увага в рамках засвоєння навиків боротьби приділялася вже не тільки тренувальним поєдинкам вершників, озброєних списом, двосічним мечем і щитом, але і засвоєнню технічних і тактичних елементів поєдинку піших воїнів. Зображені на учбових малюнках книги по боротьбі Тальхоффера, опублікованій в період 1443-1467 року, рухи по самозахисту без зброї, що нагадують техніку боротьби японських самураїв "джиу-джицу", дозволяють зробити висновок про те, що починаючи з XV століття парні військові вправ лицарів відірвалися від традиційних форм боротьби селян - боротьби з метою поставити переможеного на коліна і боротьби на поясах. Описана в книзі техніка кидання супротивника через стегно або голову, його обеззброєння за допомогою підніжки, викручування рук і вивиху інших кінцівок тіла мала на меті вже не показ символічного переможця, а фактична поразка супротивника, залякування оточуючих.