Ж.Ж.Руссо

     Значит  ли это, что причина всех социальных невзгод коренится в моральной  испорченности человека? Отнюдь нет. Руссо самого высокого мнения о достоинствах людей. Человек – царь природы. Он наделен мыслью и чувством. Он несет в себе изначальную идею добра и справедливости.

     Рассуждения Руссо о человеке идеалистичны. В  них много благородной романтики, но мало здравого смысла. Существовать для человека – значит чувствовать. Сила человека не в разуме; как утверждал Вольтер, а в его чувстве. В глубине души каждого человека живет врожденный принцип справедливости и добродетели, имя которому «совесть». «Совесть! Совесть! Божественный инстинкт, бессмертный и небесный голос, непогрешимый, судья добра и зла, делающий человека подобным богу!» – пылко' восклицал Руссо.

     Человек противоречив. В нем постоянно  борются две субстанции – телесная и духовная, спорят два голоса: «совести – голос души – и страсти – голос тела». Но побеждает все-таки голос совести, если человек не окончательно испорчен. Идеалистически звучит теория Руссо об абсолютности и вечности человеческой морали. Писатель вступает в спор с Монтенем, утверждавшим относительность и историческую' обусловленность нравственных категорий. «Бросьте взгляд на все нации мира, пробегите все истории; среди стольких бесчеловечных и причудливых культов, среди чудовищного разнообразия нравов и характеров вы всюду найдете те же идеи справедливости и честности; всюду те же принципы морали, всюду те же понятия добра и зла».

     Человек, по мнению Руссо, активен. В этом одна из лучших сторон личности. Писатель резко  возражает против церковной идеи предопределения, божественного произвола  или божественной благодати в  поступках человека. «Человек свободен в своих действиях», – заявляет Руссо, и в этой активности и деятельности людей он видит залог их грядущего обновления, способность исправить и преобразовать социальный мир.

     Трактат Руссо «об общественном договоре» (1762) является его политической программой. Если в первых двух сочинениях он обличал и бичевал пороки современного общества, то здесь пытается наметить возможные пути уничтожения социальных пороков и установления лучших форм человеческого общежития.

     «Человек  рожден свободным, а между тем  он везде в оковах», – отмечает Руссо основное противоречие социального мира.

     «Пока народ, принужденный повиноваться, повинуется, он поступает хорошо; но как только, имея возможность сбросить с себя ярмо, народ сбрасывает его, он поступает еще лучше, так как народ, возвращая себе свою свободу по тому же праву, по какому она была у него отнята, был вправе вернуть себе ее, – или же не было никакого основания отнимать ее у него». Иначе говоря, если свобода силой отнята у народа, то народ силой же может и вернуть себе ее.

     Руссо предвидит, что его станут хулить за призыв к «анархии», «смуте», «беспорядкам», за попытку нарушить «гражданское спокойствие». «Живут спокойно и в тюрьмах», – заявляет он. Культура развращенного общества, разделенного на тружеников и тунеядцев, есть культура порочная, вредоносная. Культура общества, построенного на новых началах, будет благодетельной для человека. «Хотя в состоянии общественном человек и лишается многих преимуществ, которыми он обладает в естественном состоянии, но зато он приобретает гораздо большие преимущества: его способности упражняются и развиваются, мысль его расширяется, чувства его облагораживаются, и вся его душа возвышается до такой степени, что, если бы злоупотребления новыми условиями жизни не низводили его часто до состояния более низкого, чем то, из которого он вышел, он должен был бы беспрестанно благословлять счастливый момент, вырвавший его из прежнего состояния и превративший его из тупого и ограниченного животного в существо мыслящее и в человека».

     Руссо утверждает в своей книге суверенность народа. Только народу может быть предоставлено  право издавать законы. Только народ  должен владеть фактической властью. Правительство, каким бы оно ни было (монархическим, аристократическим, демократическим), должно являться лишь исполнителем воли народа, контролироваться народом и  исполнять функции правительства  лишь до тех пор, пока оно необходимо народу.

     Нет необходимости входить в подробности  анализа политической системы Руссо, разбирать правильность или ошибочность  всех его размышлений о государстве, государственных формах, учреждениях  и пр. Некоторые мысли, изложенные в книге (о монархии, аристократии, демократии, о разделении властей), были высказаны ранее Монтескье, которого Руссо называет «гениальным  писателем». Правда, политическая программа  Руссо демократичнее программы  Монтескье; в ней слышится голос  беднейших слоев населения Франции.

     Книга «Об общественном договоре» сыграла  большую роль в истории французской  революции (Робеспьер был страстным  поклонником Руссо и пытался  провести в жизнь его политическую программу). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы. 

• Рассел  Бертран История западной философии, 2004
• Всемирная история: Эпоха просвещения/А.Н.Бадак, И.Е.Войнич, Н.М.Волчек и др. – М.: АСТ; Минск: Харвест,2001 – Т.15
• Дворцов А.Т. Жан Жак Руссо. – М.: Наука, 1980