Зарождение древнегреческой философии

   эпикуровской этики. Тем самым Эпикур пересматривает определение человека,

   данное Аристотелем. Индивид – первичен;  все общественные  связи,  все

   отношения  людей зависят от отдельных  лиц, от их  субъективных  желаний   и

   рациональных  соображений  пользы  и  удовольствия.  Общественный   союз,

   согласно  Эпикуру,  не  высшая  цель,  но  лишь  средство   для   личного

   благополучия  индивидов;  в  этом  пункте  Эпикур  оказывается  близок  к

   софистам. В 306 г. до н.э. в Афинах  он  основал школу.  В отличие от

   стоической, эпикурейская этика  гедонистична:  целью человеческой  жизни

   Эпикур  считал счастье,  понимаемое  как   удовольствие.  Однако  подлинное

   удовольствие  Эпикур  видел  вовсе  не  в  том,  чтобы  без   всякой  меры

   предаваться  грубым чувственным наслаждениям. Как и большинство  греческих

   мудрецов, он был привержен идеалу меры. Высшим  удовольствием  считалось,

   как и  у  стоиков,  невозмутимость  духа  (атараксию),  душевный  покой   и

   безмятежность,  а  такое  состояние  может   быть  достигнуто  только  при

   условии, что человек научиться умерять свои страсти и плотские  влечения,

   подчиняя  их разуму. Особенно много внимания  эпикурейцы уделяют  борьбе  с

   суевериями, в том числе и с традиционной  греческой религией[5].

       3. Творчество Платона и Аристотеля  – выдающееся достижение в   истории

   мировой  культуры.

       Платон и Аристотель создавали  свои философские картины мира  в  эпоху

   великих  потрясений, происходивших  в   современном  им   обществе. С  этой

   точки   зрения  было  бы  интересно,  изучая  философские  и  политические

   взгляды  Платона и Аристотеля, рассматривать  мировоззрения этих  философов

   не в  законченном виде, а проследить  за их развитием, за тем,  как  бурные

   события  общественной жизни в эпоху  Платона  и  Аристотеля  находили  свое

   отражение  в становлении их   философских  систем.

       Вопрос о тысячелетней значимости  Платона  возникает  у   каждого,  кто

   соприкоснулся   с  его  мировоззрением  и   с  художественным  стилем   его

   произведений.  Интерес  к  древнегреческому  философу  Платону,   к   его

   творчеству  не ослабевает, быть может, даже  усиливается в наше время.  Во-

   первых,  мнение  даже  самого  обыкновенного   человека,  жившего  две   с

   половиной  тысячи лет назад, интересно   само  по  себе.  Конечно,  интерес

   многократно  усиливается, если этот человек  – Платон. «... Платон  –  один

   из учителей  человечества. Не будь его книг, мы не  только  хуже  понимали

   бы, кем были древние греки, что они дали миру,  – мы  хуже  понимали  бы

   самих себя, хуже понимали бы,  что  такое   философия,  наука,  искусство,

   поэзия,  вдохновение, что  такое человек,  в чем трудности его  исканий   и

   свершений»[6],  –  писал   В.Ф.   Асмус.  Платон  –   первый   в   Европе

   последовательный  представитель объективного  идеализма,  основатель  этой

   философии.  Объективный идеализм Платона   есть  учение  о  самостоятельном

   существовании идей как общих и родовых понятий. Платон является первым  в

      Европе  философом,  заложившим   основы   объективного   идеализма   и

   разработавшим его в целостном виде. Мир по Платону и не телесный  космос,

   лишенный индивидуальности, и не отдельные материальные вещи,  наполняющие

   Вселенную.   Прекрасный,   материальный   космос,   собравший   множество

   единичностей  в одно нераздельное целое,  живет  и  дышит,  весь  наполнен

   бесконечными  физическими  силами,  но  зато  он  управляется   законами,

   находящимися  вне его,  за его пределами.  Это самые общие закономерности,

   по  которым живет и развивается весь  космос.  Они составляют  особый

   надкосмический мир и называются у Платона миром идей. Увидеть их можно не

      физическим  зрением,  а  умственным,   мысленно.   Идеи,   управляющие

   Вселенной,   первичны. Они определяют жизнь материального мира. Мир идей

   находится  вне времени, он не живет,  а пребывает, покоится в   вечности.  И

   самая высшая  идея идей – это абстрактное  благо, тождественное  абсолютной

   красоте.  Платоновский идеализм потому  и называется  объективным,  что   он

   признает  существование  вполне  реального,  независимого   от   сознания

   человека, то есть объективного идеального  бытия.  Платон  создал  теорию

   общего  как  закона  для  единичного,   теорию   необходимых   и   вечных

   закономерностей   природы  и  общества,  противостоящую  их   фактическому

   смешению  и слепой  нерасчлененности,  противостоящую  всякому донаучному

   пониманию.  Именно эта сторона учения  Платона об идеях в значительной  мере

   обусловила  его тысячелетнюю  значимость  в  истории  человеческой  мысли. 

       Ученик Платона Аристотель развил  и критически переосмыслил  философию

   своего  учителя. На путях художественного  осмысления действительности  ему

    пришлось  столкнуться с тем искаженным  пониманием Платона, что идеи  резко

    противопоставлены миру вещей. На первый  план  выдвигались идеи  вещей,

   существующие  где-то в недосягаемых небесах,  а вещи оказывались брошенными

   в мир  без  всякого  их  идейного  наполнения.  По  мнению  Аристотеля,  в

   реальном  бытии  совершенно  невозможно  оторвать  одно  от   другого   и

   устанавливать  резкое противопоставление  вещей   и  идей.  Таким  образом,

   Аристотель  сам не отрицал роли идей  в осмыслении материального мира,  но,

   становясь  на путь критики крайнего идеализма,  свое собственное учение  об

   идеях пытался  использовать  исключительно ради  жизненных  целей  и  ради

   понимания   всей   действительности   как   художественного   произведения,

   пронизанного глубочайшим идейным смыслом.  Аристотель  создает первую  в

   истории  систему логики – силлогистику, главную задачу которой он  видит  в

   установлении  правил  получения  достоверных   выводов   из   определенных

   предпосылок.  Центр   аристотелевской   логики   составляет   учение   об

   умозаключениях и доказательствах,  основанных  на  отношениях  общего  и

   частного. Формальная логика, созданная Аристотелем,  на протяжении  многих

   веков служила  главным средством научного доказательства.

       Небывалый размах и расцвет  философской мысли Платона    и  Аристотеля

   всегда   соединялся   у   них    с    весьма    активной     политической

   деятельностью.   Как  истые греки,  они были   бесконечно  преданы  своим

   патриотическим  интересам и всеми    силами  хотели    сохранить    Грецию

   именно   периода ее  классики. Но уже  тут им   пришлось   столкнуться   с

   весьма    суровой  судьбой  греческого  классического   полиса,    быстро

   шедшего  к своей неминуемой  гибели.   Система политических   взглядов

   изложена у Аристотеля   более богато и развернуто,  чем у Платона.    В

   трудах   Аристотеля можно  найти описание  около  420  существовавших    в

   его   время   законодательных   систем   и   государственных    устройств.

   Аристотель,     в    отличие    от    Платона,     не     замыкается   на

   построении     какого-то      наилучшего    государственного  устройства,

   а   рассматривает   основные    принципы  функционирования   государства,

   описывая  при  этом    несколько   типов   как   положительных,    так   и

   отрицательных,   по его мнению, государственных   систем.  Платон  в  свою

   очередь  был   убежден,    что   существует  абсолютная    истина,  и  весь

   трагизм  его положения заключается   в  том,   что он  верил   в немедленное

   и   всестороннее   осуществление     этой   истины.     Будучи     именно

   реставратором    погибшей    старины,  Платон    хотел    оставаться    и

   фактически  всегда    оставался  по  преимуществу   идеологом   греческой

   классики   давнего периода греко-персидских  войн.  Гармония  человеческой

    личности,     человеческого   общества  и   всей   окружающей   человека

   природы  – вот   постоянный и неизменный  идеал Платона в течение всего  его

   творческого  пути. Творчество античных  философов   Платона   и  Аристотеля

   представляет  интерес еще и потому,  что  они имели   редкую    возможность

   практически   реализовывать  свои  философские   системы. Платон  приложил

     немало   усилий   в   просвещении     сиракузского   тирана    Дионисия

   Младшего,   Аристотель имел   большое влияние  на  императора   Александра

   Македонского, был его   учителем.    Он   и   его    ученики   предлагали

   законодательные  системы для  новых  греческих   городов  и   колоний. Если

     подробно  изучить  биографию  Аристотеля,   можно только    удивляться,

     как    последовательно    и   естественно  совпадали  у  Аристотеля  его

   философская  теория  и жизненная практика. Жизнь трагична. Но эту трагедию

   жизни может  понимать   только тот,    кто   в   глубине   этой   трагедии

   видит   не  трагическую,  а    чисто    эйдетическую,    или   идеальную,

   действительность.  Судьба  героев  в  греческой   трагедии    как     раз

   свидетельствует   о  наличии  высших  основ   жизни,  которые    только   и

   способны     осмыслить     трагическую     судьбу    действительности.  И

   Аристотель  доказал  это как в своей  философской теории,  так и   в  своей

   практической   жизни   и    деятельности,  для   него   и   сама   смерть

   оставалась  актом  мудрости  и  невозмутимого   спокойствия.        Идейный

   порыв,      принципиальная    настроенность,    самоотверженное  служение

   идеалу  —   все   это   на   целые    тысячелетия  сделали      философии

   Платона   и  Аристотеля   необходимыми. Аристотель говорил, что Платон ему

   друг, но   истина для   него дороже. 

                           Основные работы Платона 

       Мы являемся   обладателями   23  подлинных  диалогов   Платона, одной