Зарождение древнегреческой философии

   ученик  Анаксимандра,  считал  первоначалом  воздух.  Разрежаясь,  воздух

   становится  огнем, сгущаясь – ветром, водой  и  землей.  Анаксагор,  ученик

   Анаксимена, ввел  понятие  Нуса  (Ума),  организующего космос  из  смеси

   беспорядочных  стихий.  С  ионийской  школой  связывают  зарождение  основ

   астрономии, математики, географии, физики, биологии  и др. наук.

       Независимо от этих древних  малоазиатских ионийцев в   нижне-италийских

   колониях греков выступают мыслители, проникнутые той же  идеей мирового

   единства. К ним относятся прежде всего Пифагор и его ученики,  которые

   исследовали  мировое целое.  Они  замечали  прежде  всего правильность  в

   движении  небесных тел и от них пытались  перенести  эту  правильность  на

   земные  явления, явления физического   и  морального  миров.  Пифагорейская

   школа была  основана Пифагором в Кротоне  (Южная Италия) и  просуществовала

   до начала IV в. до н.э., хотя гонения на нее начались  практически  сразу

   после смерти  Пифагора в 500 г. до н.э.  По  сути,  это было  религиозно-

   философское  аристократическое братство,  оно   имело  большое  влияние   на

   греческие  полисы Южной Италии и Сицилии.  Союз отличался строгими обычаями

   и  высокой   нравственностью.  Однако  и   облик,  и  поведение  были  лишь

   следствием  взглядов философов  на  человеческую  душу  и  ее  бессмертие,

   подразумевавших  в здешней,  земной   жизни   определенное   воспитание.

   Пифагорейская   школа  положила  начало   математическим   наукам.   Числа

   понимались  как суть всего существующего,  им придавался мистический смысл.

   Основу  пифагорейской математики составляет  учение о  декаде:  1+2+3+4=10.

   Эти четыре  числа описывают все процессы, происходящие в мире. Им  мировой

   порядок  представлялся в виде  господства  чисел;  и  в  этом  смысле  они

   переносят  на мир, «как целое, понятие   космос,  первоначально  означавшее

   порядок,  украшение». Если задать себе  вопрос «философской  направленности

   Пифагора, то, кажется, можно с полной  уверенностью сказать, что это   была

   прежде  всего философия числа, этим  оно резко отличалось  от  ионийской

   натурфилософии, стремившейся свести  все  существующее  к  той  или  иной

   материальной стихии с подчеркиванием ее качественного своеобразия  (вода,

   воздух, огонь,  земля)».

       Пифагорейцам  принадлежит  учение  о  музыке  сфер  и  о   музыкальном

   звукоряде, отражающем гармонию  Солнечной системы,  где каждой  планете

   соответствует  определенная нота,  а  все   вместе  они  создают  интервалы

   музыкальной  гаммы. Ими  же  положено  и  начало  музыкальной  психологии:

   музыка  использовалась как средство  воспитания и исцеления души  и тела.  В

   пифагорейской  школе начали развиваться астрономия  и медицина. Ею  создано

   множество   аллегорических  комментариев  Гомера,   а   также   грамматика

   греческого   языка.   Таким   образом,   пифагорейцев    можно    считать

   родоначальниками  гуманитарной,  естественной,  точной  и систематической

   наук.

       Элейской школой называется древнегреческая философская школа,  учения

   которой развивались, начиная с  конца  VI  в.  вплоть  до  начала  второй

   половины V в. до н.э. с темя крупными философами – Парменидом, Зеноном и

   Мелиссом. Два первых – Парменид и Зенон – жили  в небольшом   италийском

   городе  Элея, а третий – Мелисс –  был уроженец далекого от  Элеи  Самоса.

   Но так  как основные учения школы  были выработаны  Парменидом  и Зеноном,

   гражданами  из  города  Элеи,  то  школа   в  целом  и  получила  название

   элейской[4].   И   если   пифагорейцы   рассматривали   мировой   порядок

   исключительно  с его количественной стороны,  то в противоположность  им  в

   VI  веке  выступают направления,  которые подобно   древним   ионийским

   мыслителям, понимают идею мирового единства  качественно,  однако,  видят

   при этом  мировое единство не  в  едином  мировом  веществе,  а  в   едином

   правящем  мировом принципе, в едином понятии,  господствующем  над сменой

   всех явлений.  Для элеатов таким понятием  служит бытие,  которое  остается

   постоянным при всяком изменении вещей.

       Появление школы софистов явилось  ответом на потребность демократии  в

   образовании и науках.  Странствующие учителя за  деньги  могли обучить

   любого  искусству речи. Их  главной   целью  было  подготовить   молодежь  к

   активной  политической жизни.  Деятельность  софистов,  релятивизировавшая

   всякую  истину, положила начало поискам  новых форм достоверности знания  –

   таких, которые могли бы устоять перед судом критической рефлексии.  Эти

   поиски продолжил великий афинский философ Сократ (ок. 470 – 399  годы  до

   н.э.), сперва ученик софистов, а затем их  критик.  Различие  Сократа от

   софистов  в  том,  что  мерилом   при  оценке  поступков  для   него  служит

   соображение,  какими мотивами определяется  решение,  что  полезно  и   что

   вредно.  Мысли  Сократа  послужили   основой  для   развития   большинства

   последующих  философских школ, которые основывали  его ученики, в том числе

   и Академия  Платона. Суть собственной философии  он объяснял одной  фразой:

   «Я знаю  только одно, что я ничего не  знаю». В  своих  беседах   Сократ  не

   отвечает  на вопросы, он  ставит  их,  искусстно  побуждая  собеседника к

   самостоятельному  поиску истины. А когда тот,  казалось бы, близок  к  ней,

   находит  новые аргументы и доводы, чтобы  показать тщетность этих  попыток.

   Основной  философский интерес Сократа  сосредотачивается на вопросе  о  том,

   что такое  человек, что такое человеческое  сознание. «Познай самого  себя»

   – любимое  изречение Сократа.

        Платон  объединил  в  своем   учении  ценности  двух  своих   великих

   предшественников:  Пифагора  и  Сократа.  У   пифагорийцев  он   воспринял

   искусство  математики  и  идею  создания  философской  школы,  которую   он

   воплотил  в   своей   Академии   в   Афинах.   Учениками   Платона   были

   преимущественно  «холеные молодые джентльмены»  из аристократических  родов

   (можно вспомнить  хотя бы самого известного  его ученика – Аристотеля). Для

   занятий  была построена Академия в  живописном  уголке  на  северо-западной

   окраине  города. Знаменитая философская  школа  просуществовала  до  самого

   конца античности, до 529  года,  когда  византийский  император  Юстиниан

   закрыл  ее. Хотя Платон, подобно Сократу,  и считал, что взимание платы   за

   мудрость  ничем не лучше взимания платы  за любовь, и так  же,  как   и  он,

   называл  софистов «проститутами от философии» за  то,  что они требовали

   деньги  с учеников, это не мешало  Платону   принимать  богатые  подарки   и

   всяческую  помощь от сильных  мира  сего.  У Сократа Платон  научился  и

   сомнению, и  иронии,  и  искусству   беседы.  Диалоги  Платона   пробуждают

   интерес  и  учат  размышлению  над   весьма  серьезными  проблемами  жизни,

   которые  не сильно изменились за две   с  половиной  тысячи  лет.  Наиболее

   значимыми   в  философии  Платона   являются   представления   об   Идеях,

   Справедливости  и  Государстве.  Он  пытался   сочетать   философское   и

   политическое. Он готовил в своей  школе   правителей-философов,  способных

   править  справедливо, исходя из принципов  общего блага.

       В 335 г. до н.э.  Аристотель,  ученик  Платона,  основал  собственную

   школу   –  Ликей,  или Перипат,  отличавшуюся  исключительно философской

   направленностью.  Однако стройную систему Аристотеля  тяжело  синтезировать

   по его работам,  представляющими  из  себя  зачастую  сборники  лекций  и

   курсов. Одним  из  самых  важных  результатов   деятельности  Аристотеля  в

   политике  было воспитание Александра Македонского. На  развалинах  Великой

   Империи  возникли Эллинистические государства  и новые философы.

       Если прежние этические учения видели главное  средство  нравственного

   совершенствования  индивида в его включенности  в  общественное  целое,  то

   теперь,  напротив, философы считают условием  добродетельной и  счастливой

   жизни освобождение  человека от власти внешнего  мира, и прежде всего –  от

   политически-социальной  сферы. Такова в значительной  мере установка  школы

   стоиков.  Эта  школа,  основанная  Зеноном   в  конце  IV  в.   до   н.э.,

   существовала  еще во времена Римской империи.  Философия для стоиков  –   не

   просто  наука, но прежде всего жизненный  путь, жизненная мудрость.  Только

   философия   в  состоянии  научить   человека  сохранять   самообладание   и

   достоинство  в трудной ситуации, сложившейся  в эпоху эллинизма, особенно  в

   поздней  Римской Империи, где разложение  нравов в первые  века  новой эры

   достигло  высшей точки. Свободу от  власти  внешнего  мира  над  человеком

   стоики  считают главным достоинством  мудреца; сила его в том,  что  он  не

   есть раб  собственных страстей. Настоящий   мудрец,  согласно  стоикам,  не

   боится  даже смерти; именно от стоиков  идет понимание философии как   науки

   умирать.  Главной идеей стоицизма является  покорность судьбе и фатальность

   всего сущего. Зенон так говорил о стоике: «Жить последовательно, то  есть

   согласно  с единым и гармоническим жизненным  правилом, ибо те,  кто  живет

   непоследовательно,  несчастливы». Природа для стоика  – это рок или судьба:

   примирись  с роком, не сопротивляйся ему  – вот одна из заповедей  Сенеки.

        Полный  отказ  от  социального  активизма  в этике встречается   у

   знаменитого  материалиста Эпикура (341  –  270  годы  до  н.э.).  Наиболее

   известным из римских эпикурейцев был Лукреций  Кар  (ок.  99  – 55  годы

   н.э.). Отдельный  человек, а не общественное  целое – вот  отправной   пункт