Западники и славянофилы о путях развития России

     Федеральное агентство по образованию

     ФГУВПО

     Владимирский  Государственный Университет

     Факультет гуманитарных и социальных наук

     Кафедра Философии и религиоведения 
 
 
 
 
 
 

РЕФЕРАТ

по дисциплине «Философия»

на тему: «Западники и славянофилы о путях развития России» 
 
 
 
 

выполнил  студент

II курса ВлГУ группы ЗРВ-109

Чернов Артем

проверил: кандидат философских наук

доцент  ВлГУ Латышева Ж.В. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Владимир  2011 
 
 
 

     Содержание 

Введение 2

§ 1. Историческая справка 4

§ 1.1. Славянофилы….…………………………………………………………………………..3

§ 1.2. Западники………………………………………………………………………………….5

§ 2. Оценка роли Петра I 6

§ 2.1. Славянофилы о Петре I.…………………………………………………………………..8

§ 2.2. Западники о Петре I …...………………………………………………………………….9

§ 2.3. Резюме…………………………………………………………………………………….10

§ 3. Религиозный  вопрос……………… 10

§ 3.1. Славянофилы….……………………………………………………………………...…..10

§ 3.2. Западники………………………………………………………………………………...12

§ 4. О России и ее судьбе………………………………………………………………………12

§ 4.1. Славянофилы….……………………………………………………………………...…..13

§ 4.2. Западники………………………………….……………………………………………..14

§ 4.3. Резюме. Сравнение России и Запада……………………………………………………17

Заключение 19

Список использованной литературы …..21

 

 Введение

   Начиная свой реферат, отмечу, что в истории любой страны во все времена стоит основной вопрос как и по какому пути ей развиваться. Как и в любой другой стране этот вопрос стоял и стоит в России. Но в силу её исторического развития приобретал специфические формы. Если подробно изучить геополитическое положение России, то можно заметить, что наша страна находится между двумя цивилизациями: восточной и западной. Поэтому, на протяжении всего своего существования перед Россией стоял вопрос о том, какую внешнюю политику ей вести: ориентированную на запад или на восток. Более того в силу своего исторического пути Россия оказалась на некотором этапе страной отстающей. При этом впереди были, прежде всего, страны западной Европы. Поэтому в эпоху бурного развития Русской мысли, интеллигенция, начала чувствовать необходимость развития по западному образцу. Но некоторые были напротив за самобытность и особое положение России по отношению ко всему миру, они верили в особую миссию России в мировой истории. Так появилось два течения: «западничество» и «славянофильство».

   Что интересно, если подробнее разобраться, то вопрос о выборе между западничеством и славянофильством полностью эквивалентен для России на протяжении длительного времени основному вопросу о пути развития.

   Из  сказанного выше понятна актуальность темы моего реферата.

   Целью данной работы было поставлено изучить  проблему западничества и славянофильства, выявить наиболее ярких представителей этих течений. Изучить отношения  этих людей к тогдашней реальности, религии, в контексте отношения  к русской истории, и на фоне всего  этого рассмотреть их мнение о  возможных путях развития России и её судьбе. А также показать актуальность вопроса о выборе между  западничеством и славянофильством, в наши дни.

   Данный  реферат в основном будет ограничен  временными рамками XIX века, большей частью его серединой. Но в данной работе так же с точки зрения темы реферата будет затрагиваться эпоха Петра I, начало и конец XIX века, начало XX века.

§ 1. Историческая справка

   Что бы более полно представить картину  тех времён прежде чем начать говорить о вопросах которые обсуждали западники и славянофилы хотелось бы немного остановится на том, кто такие вообще были западники и Славянофилы.

§ 1.1. Славянофилы

   Славянофилы, представители одного из направлений  русского общества и философской мысли 40-50-х гг. XIX в., выступившие с обоснованием самобытного пути исторического развития России, принципиально отличного от пути западноевропейского. Самобытность России, по мнению славянофилов, - в отсутствии в ее истории классовой борьбы, в русской поземельной общине и артелях, в православии как единственно истинном христианстве.

   Взгляды славянофилов сложились в идейных  спорах, обострившихся после напечатания "Философского письма" Чаадаева. Главную роль в выработке взглядов славянофилов сыграли литераторы, поэты  и ученые А. С. Хомяков, И. В. Кириевский, К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин..

   Видными славянофилами были П. В. Киреевский, А. И. Кошелев, И. С. Аксаков, Д. А. Валуев, Ф. В. Чижов, И. Д. Беляев, А. Ф. Гильфердинг, позднее - В. И. Ламанский, В. А. Черкасский. Близкими к славянофилам по общественно-идейным  позициям в 40-50-х гг. были писатели В. И. Даль, С. Т. Аксаков, А. Н. Островский, А. А. Григорьев, Ф. И. Тютчев, Н. М. Языков. Большую дань взглядам славянофилов отдали историки и языковеды Ф. И. Буслаев, О. М. Бодянский, В. И. Григорович, М. М. Средневский, М. А. Максимович.

   Средоточием славянофилов в 40-х годах была Москва, литературные салоны А. А. и А. П. Елагиных, Д. Н. и Е. А. Свербеевых, Н. Ф. и К. К. Павловых. Постоянного печатного органа славянофилы долгое время не имели. Печатались преимущественно в журнале "Москвитянин"; издали несколько сборников статей в 40-50-х годах. После некоторого смягчения цензурного гнета славянофилы в конце 50-х годов издавали журнал "Русская беседа", "Сельское благоустройство" и газеты "Молва" и "Парус".¹

   Философские воззрения славянофилов разрабатывались  главным образом Хомяковым, И. В. Киреевским, а позже Самариным и представляли собой своеобразное религиозно-философское учение. Генетически философская концепция их восходит к восточной патристике, в то же время тесно связана с западноевропейским иррационализмом и романтизмом первой половины XIX века. Односторонней аналитической рассудочности рационализму, которые, по мнению славянофилов, привели на Западе к утрате человеком душевной целостности, они противопоставляли понятия "волящего разума" и "живознания" (Хомяков): славянофилы утверждали, что полная и высшая истина дается не одной способности логического умозаключения, но уму, чувству и воле вместе, т.е. духу в его живой целостности. Целостный дух, обеспечивающий истинное и полное познание, неотделим от веры, от религии. Истинная вера, пришедшая на Русь из его чистейшего источника - восточной церкви (Хомяков), обуславливает, по мнению славянофилов, особую историческую миссию русского народа. Начало "соборности" (свободной общности), характеризующее жизнь восточной церкви, усматривалось славянофилами в русском обществе. Православие и традиция общинного уклада сформировали глубинные основы русской души.

   Историческим  воззрениям славянофилов была присуща  в духе романтической историографии  идеализация старой, дореволюционной  Руси, которую славянофилы представляли себе гармоничным обществом, лишённым противоречий, являвшим единство народа и царя, "земщины" и "власти". По мнению славянофилов, со времен Петра I, произвольно нарушившего органическое развитие России, государство стало  над народом, дворянство и интеллигенция, односторонне и внешне усвоив западноевропейскую культуру, оторвались от народной жизни. Идеализируя патриархальность и  принципы традиционализма, славянофилы  понимали народ в духе консервативного  романтизма. В то же время славянофилы  призывали интеллигенцию к сближению с народом, к изучению его жизни и быта, культуры и языка.²

   Эстетические  и литературно-критические взгляды  славянофилов наиболее полно выражены в статьях Хомякова, К. С. Аксакова, Самарина Художественное творчество, по их мнению, должно было отражать определенные стороны действительности - общинность, патриархальную упорядоченность народного быта, "смирение" и религиозность русского человека.

   Критика европейской культуры у славянофилов носит философский и религиозный характер, не столько потому, что она направлена на итоги философской жизни и религиозного развития Запада, столько потому что она обращается к «началам», т. е. к принципам европейской культуры.³

   Идеи  славянофилов своеобразно преломились  в религиозно-философских концепциях конца XIX - начала XX века (В. Соловьев, Бердяев, Булгаков, Карсавин, Флоренский и др.).

§ 1.2. Западники

   Западники, направление русской антифеодальной общественной мысли 40-х годов XIX века, противостоящие славянофилам. В московский кружок западников входили А. И. Герцен, Т. Н. Грановский, Н. П. Огарев, В. П. Боткин, Н. Х. Кетчер, Е. Ф. Корш, К. Д. Кавелин  и др. Тесную связь с кружком  имел живший в Петербурге В. Г. Белинский. К западникам относился также С. И. Тургенев.

   Термины "западники", "западничество" (иногда "европейцы") , так же как  и "славянофильство", "славянофилы", родились в идейной полемике 40-х  годов. Споры о том, идти ли России вслед за Западной Европой или  искать "самобытный" путь, полемика о тех или иных особенностях русского национального характера, разногласия  в оценке реформ Петра I и т.д. были лишь формой постановки более существенного  вопроса - о будущих социальных преобразованиях  России. Западники связывали их с  усвоением исторических достижений стран Западной Европы, славянофилы отстаивали близкую течениям феодального социализма утопию, идеализируя порядки, существовавшие в допетровской России.

   Существование западников как единого лагеря не отменяет, однако, того факта, что обращались они к разным сторонам западной действительности, защищали различные пути будущего преобразования России, выражали, в зависимости  от принадлежности, интересы разных классов

   Таким образом, термины "западники" и "славянофилы" отражают некоторые реальные моменты  истории идейной борьбы 40-х годов. Однако они не являются строго научными, содержательными категориями. Оставаясь  на поверхности явлений, они не выявляют сути идейной борьбы 40-50-х годов, когда "... весь русский вопрос... заключался в вопросе о крепостном праве".⁴

§ 2. Оценка роли Петра

   Хочется заметить что проблема западничества  Россия сталкивается впервые не в  XVIII веке, а чуть ли ни на заре своего появления.

   Говоря  о формировании русской нации, можно  выделить два исторических момента, сыгравших наиболее существенную роль в этом процессе. Речь идет, во-первых, о принятии христианства в его  византийской форме и, соответственно, построении культуры по греко-ближневосточному образцу и, во-вторых, о постепенном  смещении акцентов в сторону западноевропейской модели цивилизации как эталона образа жизни и развития экономики, политики, культуры. Такое смещение акцентов, начавшееся еще в допетровскую эпоху, получило наибольший расцвет в период царствования Петра I и с теми или иными отклонениями продолжается вплоть до сегодняшнего дня.

   В 1670 году наиболее, возможно, светлый  ум современной ему Европы Г. Лейбниц предсказал, что будущее России заключается в превращении ее в колонию Швеции.⁵ Многие в Западной Европе разделяли этот прогноз.

   Наблюдая  за Москвой из Немецкой слободы, Петр уже видел превосходство Запада, и, видимо, здесь вызрело его непоколебимое  желание "войти в Европу".

   Петровская  Россия пыталась посеять семена западного  индустриализма на, не во всем благоприятную  почву, православно-христианского общества. По оценке А. Тойнби, "петровская политика ставила своей целью превращение  русского универсального государства  в одно из государств современного западного мира, с тем, чтобы русский  народ мог знать определенное место среди других западных наций. Стратегия Петра Великого была направлена на то, чтобы при включении России в западное сообщество в качестве равноправного члена сохранить  ее политическую независимость и  культурную автономию в мире, где  западный образ жизни уже получил  широкое признание. Это был первый пример добровольной самовестернизации  незападной страны".⁶