Введение в философию

- о соотношение  знания и веры (утверждает приоритет  веры над знанием).

- соотношение  души и тела (приоритет души над верой), утверждается аскетизм как образ жизни, ведущий к спасению души.

- фатализм, Августин  создает учения о предопределение – Бог поделил людей на праведников и грешников.

- пространство  и время. Ставит вопрос о  вечности (вечность – это нечто, время – это мера движения и изменения).

- об обществе  и государстве. В учение о  двух государствах земном и  божьем излагает свои взгляды:  власть дается от церкви, которая  представитель, которая представитель  государства небесного.

3) 5-8 вв. Этот  период  угасания философского содержания в христианском вероучение, пропаганда христианства. Учение Августина до 13 в. считалось официальной доктриной церкви.

Схоластика  – школьная философия. В этот период обсуждался поставленные Августином проблемы, появились новые: например о существование универсалий (общих понятий). Уже в 11 в. велась дискуссия между номиналистами и реалистами о том, как существуют общие понятия. Номиналисты считали, что общие понятия не существуют без вещей до вещей, а реалисты считали, что существуют до вещей. Спор этот огромный вклад в развитие логики. Представитель Фома Аквинский с 13 в. основные доктрины христианской церкви. Для средневековой философии главная проблема поиск доказательств бытия бога. Основная черта средневековой философии – геоцентризм. В основе философии 2 идеи:

1. в онтологии идея творения (креационизм)
2. в гносеологии идея откровения

 

Философия нового времени (XVII в.).

В XVII в. в странах западной Европы побеждают буржуазные отношения. Проблема XVII в. это проблема создания науки отличной от схоластической. Мыслители XVII в. поставили задачу сделать науку производительной силой общества. Одним из первых представителей Ф. Бекон сформировал новые отношения к науки:

1. наука должна  приносить практическую пользу.

2. знание – сила, если эти знания истина, т.е. основываются на познании причин. Наука объясняет мир по средствам причин.

3. в науки  нужно подвергнуть сомнению, то, что в схоластике называлось истиной. Схоластика пуста, бесплотна, бесполезна, а причина этому ее схоластический подход. Этот метод несостоятелен т.к.:

- догматизм

- некритическое исследование авторитетам

- преобладание  дедукции как метода познания, а потому изменение умозрительности. 

- отсутствие  систематического эмпирического  наблюдения и эксперимента.

4. в науке есть два метода познания:

1) догматический  – догматик подобно науки ткет  из себя паутину.

2) эмпирический  – эмпирик подобно пчеле собирает  нектар со многих цветов и  вырабатывает мед.

5. на пути  ученого подстерегают трудности,  он может сделать ошибки 4 видах:

(1) идолы рода  – ошибка в познание из-за  несовершенства органа чувств.               

(2) идолы пещеры – ошибки делаются из субъективных предпочтений.

(3) идолы площади  – ошибки из-за неправильных  употреблений слов. 

(4) идолы театра  – ошибки из-за симпатий и антисимпатий.  
 

6. в науке  важны опровергающие факты, нежели  подтверждающие. И так, нужна новая  наука. Нужно ответить на вопрос  как соотнесется наука и философия.  Например, Р. Декарт: знание –  это древо корни этого древа  философия, ствол – физика, а ветви конкретные науки: медицина, механика и этика. Или Лейбниц выделял три уровня знаний:

1)обыденное знание

2)математическое  знание

3)философское

Таким образом, философия определяется как методология  научного познания. Создание новой  науки необходимо начать с определения или выявления надежного метода научного познания. Проблема метода обсуждалась всеми мыслителями в 17 веке. В итоги в 17 в. было две методологии научного познания.

Рационализм – гносеологические познания, согласно которым источником истинного знания и критерием истинности является разум. Создатель этой  методологии Р. Декарт. Критерием истинного знания, по мнению Декарта, является очевидность и отчетливость мысленного, недолжно быть не малейшего сомнения в содержательности. Такое состояние достигается с помощью интуиции. Сложилась два подхода в понимании интуиции: чувственный свет и интеллектуальный свет. Декарт сторонник второго подхода. Он считал, что знание представляется познанным, истинном в некотором ощущении этого. Ощущение это связано с тайной человеческой психики. Из этого Декарт делает вывод о существование врожденных идей. Идея о том, что разум источник истинного знания излагается в учении о методическом сомнении Декарта. Сущность: схоласты для борьбы с наукой использовали доводы против знаний скептиков. Декарт соглашается со скептиками, он говорит, что сомневаться можно во всем, что даже такая точная наука как математика может вызывать сомнения и вообще человек погружен в пучину сомнений, выход из этого только один: понять, что такое сомнения. Очевидно, что сомнения это и есть мыслительная деятельность. Отсюда Декарт делает вывод: «мыслю – следовательно, существую» - это первая и главная истина интуиции, ее достаточно, чтобы с помощью дедукции построить новую философию. Причем факт мысли более ценен, чем факт телесного, ведь мысль дана каждому человеку непосредственно, а природа, в том числе и тело человека опосредована. По мнению Декарта, надежный метод научного познания является дедукция,  при строгом соблюдении этих знаний.

Эмпиризм – также как рационализм это гносеологические воззрения, согласно которым источником истинного знания и критерием истинности знания является опыт. Истоки эмпиризма в номинализме в средних веках. Эмпирики в качестве идеала науки выделяют описательную науку, науку привязную к фактам. Другими слова источником истинного знания являются факты, опыт, критерием истинности является опыт, в частности эксперимент. В основе эмпиризма сенсуализм Д. Локка. Учение о познании Локка оказала большое влияние на последующею философию. Сущность: истинное знание получаем только с помощью органов чувств. Разум нужен только для систематизации данных полученных с помощью органов чувств. Эмпиризм в науке, а сенсуализм в любом познание. Локк в первые ставит проблему о соотношении субъективного и объективного в познании. Он пытался понять, что в наших ощущения правильно отражает мир, и что в наших ощущениях определяется особенностями органов чувств. В связи с этим он выделял первичные качества, т.е. качества которые принадлежат самим предметам (плотность, протеженость, фигура, число, покой и движение) и вторичные качества (теплое-холодное, зеленое-красное и т.д.), т.е. наши ощущения. По Локку о первичных качествах узнаем с помощью вторичных качеств. Для эмпириков надежным методом познания является индукция. Начиная с XVII в. т.о. в теории познания выделяются 3 направления: рационализм, эмпиризм, точка зрения, согласно которой познание представляет собой единство чувственного и рационального, единство разума и опыта (марксистко-лененскя философия). Т.о. в XVII в. сложились 2 методологии научного познания, которые позволяют в научном знание выделить 2 уровня – эмпирический и теоретический, и два метода – теоретический и эмпирический. В XVII в. сложилась окончательное понимание основ бытия: монизм (Спиноза), дуализм (двойственный Декарт), плюаризм (Лейбниц). В XVII в. появились новые подходы в понимание Бога, на ряду с христианским и пантеизмом (Спиноза) появился деизм (Декарт, Лейбниц, Локк). Т.о XVII в. были заложены основы философии и науки, и продолжает формироваться новое отношение к миру, новое мировоззрение отличное от религиозного.  

Философия просвещения.

На рубеже 17 и 18 веков в странах Европы и  в том числе России складывается новая идеология, она получила название просвещение. Эта идеология включила в себя целый спектр различных вопросов, начиная с социально-экономических и заканчивая нравственными. Т.е идеология буржуазии. Принято выделять два поколения просветителей:

1. английское просвещение конца 17 начало 18 вв. (Д. Толанд)
2. и первое поколение французских просветителей (Франсуа Мари Аруэ Вольтер, М. Монтескье), второе поколение (Ж.Ж. Руссо)

между французским  и английским просвещением разница: английское более умеренное, так  как оно складывалось после буржуазной революции, а французское просвещение более радикальное, т.к. оно подготовила французскую буржуазную революцию.  

Основные  идеи культуры просвещения.

1. Борьба за освобождения науки и философии от религии.
2. Борьба за освобождения человеческого разума от религиозных пережитков и суеверий, мистики.

Например, Д. Толанд утверждал, что из религии нужно  удалить все то, что объявляется  таинственным и непостижимым, он критиковал религию за склонность к мистике и иррационализму.

Он считал, что озарение и просветление путем которых человек открывает исходящая от Бога истина, на самом деле, на чем не отличается от обычного познания, и что вера и знание одно и тоже, что разум выше веры и чудес, как доказательство всемогущества Бога не существует, ведь чудо это нечто непостижимое, невыразимое с помощью разума, это только слово противоположное разуму, оно не чего не обозначает.

3. Прославление возможности человеческого разума, вера в его неограниченные возможности.
4. Просветители, как правило, писатели, поэтому пропаганда по полизации передовых идей записанных в художественных произведениях наиболее эффективна.
5. Критика духовенства, феодального абсолютного строя Франции.
6. Высоко поднятый авторитет философии, как высшей инстанции в решение сложных вопросах. Должно подвергнуто критике все.
7. Деизм первого поколения просветителей вырастает в настоящий импрессионизм второго просвета.
8. Просветители считали просвещенный разум движущей силой общественного прогресса, поэтому воспитание, образование, просвещение считалось главным в развитие общества.

Наиболее популярны  в XVIII в. сочинения Декарта, Локка, Спинозы, Лейбница. За Локка и критика Декарта за рационализм. Просветители все сторонники сенсуализма Локка. На рубеже 17-18 вв. в Англии складывается новое течение берклианство и юмизм. Их философия субъективные идеализм. 

Беркли сознательные противник материализма, объявил ему войну. Для этой борьбы Беркли использует сенсуализм Д. Локка. Д. Юм полный сторонник идей Беркли. 

Философия Канта.

Главные вопросы, которым уделил внимание Кант – это вопросы познания, этике и эстетике. В антологии Кант допускает существование реального мира, но этот мир не имеет не чего общего с природой, которая является предметом познания. Кант агностик. Предметом познания по Канту является природа, которая существует в познание людей и которая конструируется из ощущений и понятий, благодаря познавательным способностям человека. Природа и мир совпадает благодаря тем свойствам мира, к которым предложены наши познавательные способности. Познавательные способы:

1. чувствительность
2. рассудок – это способ понятия суждения
3. разум – способ к умозаключениям

Свои учения Кант назвал трансцендентальным идеализмом. Кант исследует не вещи как предмет  сознания, а виды вещей. По мнению Канта, носителем знания, в том числе и научного, является суждение. Он считал, что все суждения можно разделить на аналитические и синтаксические. Аналитические – такие суждения, в которых суждения не содержат нового знания о субъекте суждения.

Синтаксические  – суждения такие, в которых дается новые знания о субъекте суждения. И так носителем нового знания является истина.

Синтаксические  делятся на апостериорные и априорные.

Апостериорные – такие суждения, которые формируются  на основе опыта.

Априорные –  такие, которые образуются благодаря  априорным формам наших ощущений. 

1. априорные формы чувствительности являются пространство и время.
2. априорные формы рассудка и разума является априорные понятия.

Другими словами  познавательными способами человека обладает врожденными свойствами, располагает ощущение в пространстве и времени, и выражает знания в понятиях, суждения, умозаключениях которые и являются априорными формами рассудка и разума.  

Апостериорное содержание наполняет априорные  формы и т.о. возникает всеобщее и необходимое знание, т.е. научное знание. Возникает вопрос как же возможна математика, естествознание, философия. Математика возможна благодаря априорным формам чувственности. Естествознание как наука возможна благодаря априорным формам рассудка и разума, а философия как наука невозможна, потому что ее знания не являются всеобщими и необходимыми. Например, даже основополагающие понятия философии могут иметь разный смысл. 

Иррационализм.

Зародился в 40-50 гг. XIX в. как реакция на рационализм Гегеля, на преувеличение роли разума. Иррационализм исследует такие стороны и свойства мироощущения и бытия человека, которые не исследованы рационалистами. Кризис рационализма, приведший к возникновению иррационализма выразился в росте недоверия к тем идеалам, которые утверждались просветителями. Например, недоверие в том, что общественный прогресс ведет сам по себе ведет к реализации мечтания человечества, что в общественном прогрессе проявляет себя и осуществляет мировой разум, что четны и не обоснованы надежды человечества на лучшее будущее. В основе иррационализма неверие человека, пессимизм. Если в рационализме духовное отождествляется с рационально-целесообразной формой человеческой деятельности, то в иррационализме духовное отождествляется с внезапными бессознательными действиями с эмоционально-волевыми элементами субъекта. В иррационализме мир хаотичен, беспорядочен, абсурден. Создателем этого направления является А. Шопенгауэр. Его философия – это философия жизни, т.к. главное понятие в  учение Шопенгауэра воля к жизни. Также Шопенгауэр основатель волюнтаризма; существует мировая воля. Она неограниченна, ни чем не определена, она без основы и существует в не причинности пространства и времени. Мировая воля – это вечное стремление, поскольку она одна, то она есть голая, голодная агрессивность, не имеет конечной цели, эта воля как принцип существования всего, будучи в нутрии двойственной, она порождает тоску, безысходность, отчаяние, поэтому мир, в котором мы живем, негативен, не содержит ни чего положительного, и так мировая воля воплощается в много воль живого, эти воли сталкиваются между собой, конкурируют, главная в них воля к жизни. Воля к жизни это бесконечное стремление удовлетворению нужды, т.е. к ликвидаций страданий, ведь любая потребность есть страдание и человеку с рождения присущи одни страдания, он всегда чего то хочет. Удовлетворение одних потребностей порождает другие потребности. В человеке воля приходит к осознанию самого себя и возможно ликвидация этой воли в человеке, но не путем самоубийства, а путем аскетизма и самоусовершенствования. Этика Шопенгауэра пессимистична. Пессимизм – это негативное отношение к жизни, в которой нет счастья и царит зло и бессмыслиться. Задача философии исследования души человека особенно тогда когда ее пустота становится «кричащей». Спасение людей в понимании безысходности существования задавленности естественных порывов, возникающих при этом чувстве вины перед душами людей. Другими словами именно милосердие, человеколюбие позволит преодолеть зло эгоистически замкнутого существования. Шопенгауэр предлагает религиозное поведение без веры в Бога, как путь к спасению людей, больше уповать не ночь то. В такой форме Шопенгауэр выражает протест против современного ему общества, общество в котором человек служит дополнением к машинам. Воля к жизни – это выражение мировой воли и она оказывает негативное влияние на человека.