Возникновение философии

В 30-е годы XX в. К.Э.Циолковский предполагал, что через миллионы лет сформируется  «лучистое человечество», т.е. люди смогут существовать как космические лучи, используя энергию Вселенной, и в итоге достигнут бессмертия. Они не будут обременены необходимостью создавать производство, тратить много усилий для удовлетворения своих первейших (материальных) потребностей.

Данными теоретиками антропокосмизм рассматривался как слияние в единое целое природной и социально-гуманистической тенденций в человеке и определялась необходимость формирования космопланетарного мышления.

Эти идеи высоко оценивались современниками, и сейчас с наступлением эры практического освоения космоса они приобрели особую актуальность.

Обеспокоенность судьбами человечества в ином — экзистенциальном плане («экзистенция» — существование) высказывали русские экзистенциалисты (Н.Бердяев, С.Франк, Л.Шестов). Их удручала недоступность во всем мире культурных ценностей большинству людей, а вследствие этого — духовное оскудение, утрата ответственности за содеянное, духовная лень и упование на повсеместную помощь Бога. По их мнению, позиция «раба божьего» — это предательство человеком своего творческого начала, созидающей активности, это жизненная пассивность и взращивание собственной беспомощности. Авторы причиной подобного состояния дел в обществе видели господство «этики закона». Она ориентируется на усредненность, игнорирует человеческую индивидуальность, а вследствие этого обедняет жизнь, делая ее все более примитивной. В будущем на смену «этики закона» должна прийти «этика творчества», которая поможет преодолеть ограниченность предшествующих этапов жизни человечества и создаст условия для развития человеческой индивидуальности, интеллектуальной и психологической неповторимости. Идеи русских экзистенциалистов получили новое развитие в первой четверти XX в. в Западной Европе.

Другие аспекты экзистенциального постижения действительности развивали интуитивисты, позитивисты, иррационалисты и персоналисты.

Интуитивисты (Н.О.Лосский) («интуиция» с лат. — непосредственное созерцание) утверждали определяющую роль интуиции в психических процессах. Трактовали ее как наитие, таинственное непознаваемое явление психики, как подсознание. По их мнению, первую ступень психики человека составляет сознание, опыт, чувства, а вторую, более высокую — интуиция. Именно она обеспечивает таинственное постижение сущности вещей и отличает человека от всех иных существ.

Иррационалисты также высказывали идеи господства иррационального (нерационального) в психике человека. Но вели речь не только об интуиции. Они в целом отрицали фиксирующую роль рационального мышления, сознательных процессов в психике человека. Находили возможным утверждать, что иррациональное определяет поведение человека, его жизненные ориентации. В итоге получалось, что в человеке господствует немотивированная сиюминутность реакций, необъяснимость проявлений, непознаваемые психические состояния.

Позитивизм (лат. позитивный — положительный) решал вопрос о роли философии в развитии человеческого познания и в системе наук. Представители данного течения (В.В.Лесевич, Н.К.Михайловский) отрицали методологическую роль философии по отношению к частным наукам. Настаивали на том, что каждая конкретная наука сама себе философия и не нуждается в философском осмысливании своих целей, задач, проблем, средств и результатов познания. Таким образом, отвергалась роль более высокого и обобщенного уровня понимания специального знания, выявления философского единства всех наук. В итоге абсолютизировались (преувеличивались) функции каждой частной науки, доказывалась ее возможность выйти за собственные пределы, определить исходные всеобщие принципы научного познания.

В конце XIX — начале XX вв. оппозицию распространенному в России марксизму составляли религиозные (В.Н.Карпов, Ф.А.Голубинский, Ф.Ф.Сидонский) и религиозно-мистические (В.С.Соловьев, Д.С.Мережковский, Л.П.Карсавин, В.В.Розанов, П.А.Флоренский) объединения. Представители религиозной школы выступали против материализма, рассматривали теологию как философию, видели возможность синтезировать философию и богословие, ориентировались на пересмотр предмета философии. Происходило отождествление научных знаний и религии, утверждалось единство их истин, отсутствие принципиального отличия между их функциями.

 

 

 

 

 

 

5.Характеристики философских течений

Развитие философии в XX в. также шло под знаком усложнения ее проблематики, увеличения числа различных течений, что было обусловлено глобальными изменениями общественной жизни.

Философских направлений насчитывается более ста. Нами могут быть проанализированы только самые основные.

XX век – век величайших потрясений  человечества. Две мировые войны  унесли многие миллионы человеческих  жизней, уничтожили величайшие памятники  культуры, разрушили промышленность  и жилищный фонд многих стран. Три всемирных кризиса (1917, 1945, 1970 гг.) повсеместно чередовались региональными  и локальными, как экономическими, так и политическими потрясениями. Сложными для человечества были  предкризисные и послекризисные периоды. Эти ситуации актуализировали потребность в философском анализе мира. На новом историческом этапе многие из возникающих философских школ и течений приобретали черты, ранее не свойственные философским учениям: узость проблематики, претензии на главенство среди прочих, отсутствие четко определенного предмета исследования, противоборство с классической традицией в философии, единение с религиозными учениями (схоластикой, мистикой).

Кроме того, ярким явилось их стремление скрыть свою идеологическую ориентацию, выявить четкую обращенность к определенным социальным слоям: экзистенциализма - к художественной интеллигенции, позитивизма -к академическим кругам, неотомизма - к верующим. Характерным явилось и то, что некоторые ранее существовавшие философские школы отказались от прежней направленности, занялись исследованиями, далекими от заявленных деклараций.

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Философия порой понимается как некое абстрактное знание, предельно

удаленное от реальностей повседневной жизни. Нет ничего более далекого от

истины, чем такое суждение. Напротив, именно в жизни берут начало самые

серьезные, самые глубокие проблемы философии, именно здесь находится

главное поле ее интересов; все же остальное, вплоть до самых отвлеченных

понятий и категорий, до самых хитромных мыслительных построений,- в

конечном счете не более чем средства для уразумения жизненных реальностей в

их взаимосвязи, во всей полноте, глубине и противоречивости. При этом важно

иметь ввиду, что с точки зрения научной философии уразуметь

действительность вовсе не значит просто примирится и во всем согласиться с

нею. Философия предполагает критическое отношение к действительности, к

тому, что устаревает и отживает, и одновременно - поиск в самой реальной

действительности, в ее противоречиях, а не в мышлении о ней, возможностей,

средств и направлений ее изменения и развития. Преобразование реальности,

практика, и являются той сферой, где только и могут получить разрешение

философские проблемы, где выявляется действительность и мощь человеческого

мышления.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список Литературы

1.Асмус.В.Ф. Античная философия. – М.: Высшая школа, 1976.

2.Богомолов.А.С. Античная философия. – М.: МГУ, 1985.

3.Вундт.В. Введение в философию. – М.: ЧеРо, 1998.

4.Кессиди.Ф.Х.Сократ. – М.: Мысль, 1976.

5.Лосев.А.Ф. История античной философии. – М.: Мысль, 1989.