Возникновение философии

Гераклит, так же как и милетцы, полагал, что все существующее возникло из вещественного первоначала. Он утверждал таким первоначалом огонь, так как последний наиболее способен к изменению. Поэтому весь мир в основе своей содержит огонь. Кроме этого, Гераклит считал, что жизнь – это процесс, и всякая вещь изменяется, переходя в свою противоположность, т.е. высказывал диалектические идеи (идеи развития).

Всех этих мыслителей позже стали объединять в единое направление -стихийный материализм ( так как в основе бытия они полагали одну из стихий – первоначало). Высшим достижением материалистического учения в это время был атомистический материализм. Его выдающимися представителями были Левкипп (ок. 500-440 г. до н.э.) и Демокрит (ок. 460-370 г.до н.э.).

Левкипп сформулировал основной постулат атомизма, согласно которому весь мир состоит из простых, неделимых частиц (атомов) и пустоты. Атомистическую теорию продолжал развивать Демокрит, считавший, что:

-       атомы образуют своими соединениями все тела;

-       атомы отличаются по форме, порядку, положению, эти различия лежат в основе разновидностей вещей, следовательно, все имеет свою причину и следствия (учение о детерминизме - причинно-следственных зависимостях);

-       жизнь и смерть живых организмов – также процесс соединения и разложения атомов;

-       душа человека тоже состоит из атомов, но особого свойства – огненных, которые после смерти носителя души разлагаются.

Изменение акцентов в философской проблематике с анализа бытия мира на бытие человека произошло во времена Сократа (ок. 469-399 гг. до н. э.). В его понимании философия – учение о правильно построенной жизни. По его мнению, человек не может подлинно изучить мир, природу, других людей. Он может познать только самого себя, свою душу. Из этого выходит: основная задача всей жизни человека – его собственное самопознание (формула Сократа: "Познай самого себя"). В этот период было введено понятие "гармония" (соразмерность) – как выражение необходимости единства и цельности всех качеств человека (интеллектуальных, моральных, нравственных, эстетических, физических и т.д.). Софистами (учителями мудрости ) и Сократом были заложены основы гуманизма (лат "humanus" - человечный ), утверждающие, что человек есть наивысшая ценность из всего существующего во все времена.

Высшая цель жизни – безусловное высшее благо, которому подчинены все частные цели. Сократ отождествлял добродетель и знание. Если человек поступает плохо, то он во власти незнания, если – хорошо, то он руководствуется знанием. Его общефилософские положения подготовили переход к распространению идеализма, который в полной мере осуществил его ученик Платон (427 - 377 гг. до н.э.). Позиции этого философа были сориентированы на то, что мир чувственных вещей – не есть мир истинный, так как вещи недолговечны и непрочны. Подлинные сущности вещей, причина их происхождения - бестелесные формы, служащие для них образцами. Эти формы могут быть постигнуты только умом. Платон называл их "эйдосами" (видами или копиями). Идея в чувственном мире образует целый класс вещей. Идеи являются одновременно и целями, и понятиями существующих материальных тел, они неизменны, совершенны и вечны, т.е. истинным бытием у Платона выступали бестелесные идеи, а небытием - материя. Материя была производной от идей, поэтому теория Платона принадлежит к объективно-идеалистическому направлению. Весь материальный мир является преходящим, ограниченным, относительным. Он хаотичен, его нельзя познать и изменить, так как отсутствуют причинно-следственные связи (индетерминизм). Ведущей идеей у Платона выступает идея блага, которая обусловливает существование всего предметного многообразия.

Эти воззрения выступили основополагающими в его учении о душе. Душа человека не зависит от тела и после смерти оставляет его. Бессмертная душа созерцает истинно сущее на небесах, после вселения в земную оболочку забывает все виденное. И лишь когда душа припоминает то, что видела, человек познает мир, получая знания. Чем дольше душа существовала в мире идей, тем более знающим приходит на Землю данный человек. Сама душа, по Платону, состоит из разумной части, аффективной (состоящей из страстей) и вожделеющей (рождаемой желаниями). Соответственно этому мыслитель делит людей на разряды в обществе. Люди с развитой разумной частью – это философы - мудрецы, которые должны управлять страной, так как их действия наиболее правильны. Люди с развитой аффективной частью – воины. Они обязаны подчиняться суровой дисциплине и защищать государство от врагов. И те, у кого развита вожделеющая часть – ремесленники, которые могут успешно овладевать различными ремеслами.

Таким образом, учение Платона последовательно развито из положения о существовании двух миров – мира идей и мира вещей.

Завершающий этап древнегреческой философии связан с именем Аристотеля (384-322 гг. до н.э.). Согласно Аристотелю, каждая единичная вещь представляет собой определенное единство "материи" и "формы". Форма нематериальна, она – действительная возможность материи, а сама материя – действительная возможность формы. Мыслитель, рассматривая иерархию форм, говорил о высшей, предельной, нематериальной форме всего сущего – Боге, пребывающем вне мира.

Рассматривая проблемы познания, Аристотель утверждал существование независимой от субъекта объективной действительности.

Он первым из философов занялся разработкой основ логики, считая ее инструментом любой науки. В логике, как искусстве владения методами мышления, Аристотель рассматривает три проблемы: о методе вероятностного знания, об определении и доказательстве, об индукции (движение от частного положения к общему).

В этику (науку о соотношении добра и зла ) Аристотель вводит понятие "середины". Оно конкретизируется как умение не впадать в крайности. Хотя в добрых делах надо выбирать все наилучшее, так как добродетель - одна из основ блаженства, подлинная цель человеческой жизни. Высший вид блаженства, по Аристотелю, являет собой созерцание истины. Самым главным образцам созерцания есть Бог.

Аристотелевская философия выявляет многоаспектность разрабатываемой проблематики, двунаправленную позицию в признании равнозначности материального (пассивное) и идеального начал.

Подводя итоги, необходимо отметить, что величайшей заслугой античной философии была постановка проблем, которые разрабатывались затем на всех последующих этапах развития философии. К ним необходимо отнести:

-       понятие Космоса и принципы его единства;

-       атомистическое строение материи;

-       положения диалектики;

-       учение о человеке;

-       обширные разработки о соотношении материи и духа

4.Славянская философская мысль.

Россия в XIX в. представляла собой самую отсталую из всех европейских стран. Тормозом в ее развитии было безраздельное господство крепостничества и самодержавия, которые не давали возможности развивать производство на более высоком уровне и расширять демократические свободы в стране. Против столь консервативного состояния активно выступала наиболее передовая часть общества.

Существенной была деятельность тайных обществ декабристов и их выступление против царизма и крепостничества 14 декабря 1825 г. на Сенатской площади.

Философские воззрения декабризма теоретически во многом были подготовлены материалистическими позициями М.В.Ломоносова (1711-1765 гг.) и еще в большей мере — А Н.Радищева (1749-1802 гг.): его идеями диалектики, выступлениями против метафизики, осмысливанием задач крестьянской революции и борьбой крестьянства против самодержавия.

В философском отношении декабристы не образовывали единого направления. Среди них были и материалисты, стремящиеся обобщить открытия естественных наук, и идеалисты, отрицающие объективное существование материальной реальности, а также — «сенсуалисты» и «деисты» (лат. «deus» — бог; — учение о боге как безличном первоначале мира).

Пребывание многих из них в Европе в составе армии, громившей Наполеона, знакомство с европейскими достижениями и уровнем цивилизованности наиболее передовых стран явилось важным фактом революционизации их взглядов. Непримиримость с бесправным положением народа, крепостным гнётом, самодержавием делала их наиболее передовыми людьми своего времени. Но в целом их ориентации развивались в рамках буржуазно-демократических преобразований феодально-крепостнической системы. Их поражение в борьбе против угнетения народа способствовало усилению в обществе реакции по всем направлениям, углубляющей кризис феодализма. В 30-40-е годы XIX в. по всей России вспыхнули многочисленные крестьянские бунты. Кризис крепостничества возрастал и не мог не сказаться на развитииобщественной мысли, которая усиленно искала ответы на поставленные вопросы. Беспокойство за судьбы славянства сформировало в этой ситуации целую плеяду революционеров-демократов в славянских странах: Э.Дембовский (Польша), Х.Ботев (Болгария), С.Маркович (Сербия), Н. Г.Чернышевский, В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.П.Огарев, Д.Н.Писарев, Н.А.Добролюбов (Россия), П.А.Грабовский, Т.Г.Шевченко, И.Франко (Украина).

В философском плане они принадлежали к материалистическому направлению, выступали с критикой идеализма, выявляли ограниченность механицизма и метафизики. Будучи знакомы с теорией утопического социализма, утверждали, что социализм может быть достигнут только революционным путем. Их движение и обозначено как революционно-демократическое, так как они провозглашали необходимость крестьянской революции и активной роли народных масс в общественных преобразованиях (древне-греч. «demos» — народ, «krat» — сила, власть). Они развивали идеи социальной диалектики и атеизма, выступали за единение философии и научного естествознания для наиболее плодотворного познания закономерностей окружающего мира. В области гносеологии определяли ведущую роль практики как пробного камня каждой теории, стремились переработать идеалистическую диалектику Гегеля в материалистическом духе. В вопросах социальной философии стояли на позициях историзма, - трактовка процессов общественной жизни осуществлялась на основе принципа их объективной закономерности, т.е. независимого существования их от воли и желания отдельного человека. В итоге они идейно подготовили революционную ситуацию 60-х годов XIX в. И самодержавие, спасая себя, реализовало реформу, отменив крепостное право. Данные политико-экономические изменения способствовали активизации общественных процессов и демократизации общества. Были разрешены издания литературно-художественных журналов, деятельность философских, литературных, просветительских обществ, получение образования за границей. Но  положение народа не улучшилось, так как реформа была проведена в интересах помещиков. Крестьяне в большинстве своем получили минимальные земельные наделы, качество выделенной земли оставляло желать лучшего. В таких условиях обеспечивать содержание многочисленной крестьянской семьи было невозможно. Чаще всего крестьяне продавали за бесценок свои наделы и устремлялись в город в поисках работы. В стране появилось большое количество дешевой рабочей силы, что объективно сформировало условия для создания промышленного производства. Началась капитализация России. В ходе кардинального изменения общественного и социального устройства шли преобразования и в духовной сфере.

В философии возникает множество новых течений. В начале осуществлялась попытка «прочитать» на славянский лад философские труды западно-европейских философов: возникло направление неокантианства и неогегельянства. Их сторонники стремились переосмыслить наследие великих философов в новых условиях. Позже начали возникать оригинальные философские школы. К их числу могут быть отнесены славянофилы, «почвенники», русские космисты, экзистенциализм, позитивизм, интуитивизм, персонализм, иррационализм, а также разнообразные религиозные и религиозно-мистические течения.

Наиболее влиятельным считалось в этот период славянофильство (в переводе — «любовь к славянам»). Сформировали это течение - С.Т.Аксаков, А.С.Хомяков, И.В.Кириевский, Ю.Ф.Самарин, утверждавшие особую самобытность славян, их культуры, истории, менталитета, пути развития, коллективно-общинного образа жизни. По их мнению, Западная Европа образовала двух дьяволов: демократию и душевредный деспотизм, которые разрушают культуру других народов. Славянство специфично своей принадлежностью и к Западу, и к Востоку: для него характерно наличие западного сознания и восточного подсознания.

Они считали своей задачей — адаптацию к новым условиям XX в., поиск специфической славянской "ниши".

Славянофильство в своем развитии прошло два этапа. На втором этапе течение приобрело реакционный характер: стала провозглашаться приоритетность славян по сравнению с другими народами, его особая миссия в мире — обеспечение его духовного обновления, синтезирования западной и восточной культур.

Во многом общими со славянофильством были позиции у «почвенников» (Н.Н.Страхов, Ф.М.Достоевский, А.А.Григорьев): только национальная «почва» является основой социального и духовного развития России. Она обеспечивает самобытность судьбы страны, выступает средством борьбы с бездуховностью Запада. «Почвенники» выступили идейными противниками революционеров-демократов, утверждая важность теории «малых дел» как альтернативу революционным призывам.

Выходом за рамки национальной проблематики было течение русских космистов (К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский, Н.Ф.Федоров, А.Л.Чижевский). Они ориентировали общество на то, что человечество подошло к необходимости покорения космоса, выходу за пределы земного пространства, переселению на другие планеты. Этому должно предшествовать создание космической философии, научная и практическая подготовка к жизни в космосе. Данное течение имело два направления: естественнонаучное и морально-этическое. Представители первого — решали вопросы более тонкой организации человеческого существа: превращения его из белкового — в энергетическое, т.е. способное под влиянием солнечных лучей вырабатывать в себе самом всё необходимое для жизни (питание, тепло и т.д.). Кроме того, они внесли величайший вклад в практическую космонавтику, ракетостроение, астронавтику, радиогеологию, гидрогеологию, экологию, биогеохимию, гидродинамику, разработали реактивный принцип полета человека в космическом пространстве.

Во главе второго направления стоял Н.Ф.Федоров, развивавший новые положения космической морали. Формулировались идеи «общего дела»: объединение усилий всего человечества для оживления наиболее талантливых людей прошлого. Им были сделаны попытки объединить антропологические идеи и бытийно-космические для превращения их в космическо-антропоцентристские перспективы — человек в центре космоса.