Восточная Философия

     В соответствии с этим джайнизм  признаёт два вида познания: несовершенное, основанное на опыте и разуме, и совершенное, основанное на интуиции и постигающее истину путём прямого её усмотрения. Второе доступно только тем, кто освободился от зависимости материального мира (адживы). При этом джайнизм признаёт относительность познания и возможность множества точек зрения при рассмотрении предмета. С этим связан его диалектический метод. 

• БУДДИЗМ

     Имя «Будда» означает «просветлённый».  Оно было дано человеку по  имени Сиддхартха Гаутама, который жил в Индии около 2,5 тысяч лет назад. Он хотел понять, каким образом люди могли бы избежать страданий. И пришёл к мысли, что человек должен подавлять своё себялюбие и вести жизнь, полную добрых дел и благих помыслов. Итак он сформировал учение, в основе которого легли  «четыре благородные истины»:

1. существование человека от рождения до смерти неразрывно связано со страданием;
2. существует причина страдания, которой является жажда (стремление жизни), ведущая через радости и страсти к перерождению;
3. существует освобождение от страдания, устранение причин страдания, т.е. устранение этой жажды;
4. существует путь, ведущий к освобождению от страданий, который отвергает как жизнь, посвящённую только чувственным наслаждениям, так и путь аскезы и самоистязания. Именно в этом  состоит буддийский принцип так называемого среднего пути, рекомендующий избегать крайностей.

     Освобождение от страданий как  конечная цель бытия личности- это, прежде всего, уничтожение желаний, точнее говоря, угашение их страстности. С этим связана важнейшая концепция буддизма в нравственной сфере – концепция терпимости и относительности. Согласно ей, дело заключается не в каких-то общеобязательных нравственных предписаниях, а в непричинении вреда окружающим.

    С этикой буддизма ограниченно  связана и его концепция познания. Познание здесь является необходимым способом и средством достижения предельной цели бытия личности. В буддизме устраняется различие между чувственной и рассудочной формами познания и устанавливается практика медитации- углублённой психической сосредоточенности и отрешённости от внешних объектов и внутренних переживаний. Результатом этого является непосредственное переживание целостности бытия, полная самоуглублённость и самоудовлетворённость. Достигая состояния абсолютной свободы и независимости внутреннего бытия личности, которое как раз и тождественно угашению желаний. Оно и есть освобождение, или нирвана- состояние высшего блаженства, характеризующееся отрешённостью от жизненных забот и желаний.

     В системе буддизма определяющим  является принцип абсолютной  автономии личности, её независимости от среды. Все связи человека с реальным миром, в том числе и социальным, буддизм рассматривает как отрицательные и вообще вредные для человека. 
 

4. ОРТОДОКСАЛЬНЫЕ  ШКОЛЫ

     Важное значение для развития  индийской мысли имеет эпическая философия, изложенная в поэмах «Махабхарата» и «Рамаяна». Ещё одной значительной книгой того периода считается «Бхагавадгита». «Бхагавадгита» с её живым личным богом (Кришной) положила начало новому направлению религиозной мысли – индуизму.

     Индусы верят в высшее духовное начало – Брахму. Они поклоняются божественной троице, в которой Брахма выступает как бог-творец, Шива- как бог-разрушитель, а Вишну- как бог-хранитель. Вишну является в разных образах, в частности, в виде смелого и любящего повеселиться Кришны. Индусы считают, что душа человека не умирает, а переходит во вновь рождающееся тело. Если человек вел неправедную жизнь, то он может возродиться в виде животного. Душа праведника- ближе к богу.

     В духе упанишад  «Бхагавадгита»  отождествляет два начала – брахман и Атман. За смертным телом стоит Атман, за переходящими объектами мира- брахман. Эти два начала едины и тождественны по своей природе. Главным объектом познания  в «Бхагавадгите» является верховный брахман, не имеющий ни начала, ни конца. Познав его человек и становится бессмертным.

     Одно из направлений индийской  мысли- йога. Оно выработало целый  комплекс приёмов, благодаря которому достигается особое состояние духа, психическое равновесие. Йога выступает как метод психического воспитания, позволяющий освобождаться и очищаться от всякого рода заблуждений и познать истинную реальность, первичное бытие- брахман, вечный дух, составляющий основу всего сущего. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ПРОТИВОРЕЧИЯ  МЕЖДУ ШКОЛАМИ  И НАПРАВЛЕНИЯМИ  В ДРЕВНЕЙ ИНДИИ 

                                                          Говорят, что Евангелия - это вымысел,

    а Кришна - творение поэтов. В таком случае,

                                                                              возблагодарим Господа за этот вымысел

                                                 и низко поклонимся творцам.

                                                                                                                (Шри Ауробиндо) 
 

     Представляет интерес многообразие  философских воззрений. Уже в  древнейшем индийском эпосе «Махабхарата» говорится о существовании множества мудрецов, чьи философские воззрения противоречат друг другу, поэтому ни одно из них не может быть принято за единственно верное.

     Индийский мыслитель V в. н.э.  Маллавади рассматривал все философские  концепции как спицы в колесе, которые сходятся у его оси,  исходя из того, что истина  многообразна. Ранние Упанишады,  свидетельствующие о существовании различных течений индийской мысли, позволяют обнаружить зачатки тех тенденций, которые затем оформились в виде самостоятельных учений. В истории культуры Индии значительное место принадлежит наиболее радикальной из древних материалистических систем — локаяте. Она отрицает душу в концепции Атмана (духовное начало) и воспринимает тело человека как Я, т.е. только тело, одаренное разумом, предоставляет собой Я. По той причине, что разум наблюдается только там, где есть тело и нигде не наблюдается без тела, локаята считает его простым атрибутом последнего.

     В своих учениях брахманы утверждали, что будущее человека- результат тех дел и поступков, которые человек совершал в предшествующих жизнях. Человек- “кузнец” своего счастья, вся его судьба зависит от него самого. А его жизнь- бесконечная цепь перерождений. 
     В то время как представители Чарваки говорили, что смерть- конец всему.

Жизнь и сознание они рассматривали  как производные от четырёх первоэлементов. Результатом их мысли : раз органы чувств принадлежат определённому человеку, то , следовательно, и истина может быть у каждого своя – стало отрицание ими высших нравственных целей и ценностей. Так же их теории утверждают эгоизм и проповедуют земные человеческие желания.

     Ортодоксальные школы напротив же обращали внимание не на внешние, ритуальные факторы достижения нравственного миропорядка (жертвоприношения), а на внутреннюю нравственную свободу индивида. Данное учение проповедует аскетический отказ от всего преходящего, эгоистических устремлений, чувственных вожделений- это и есть путь обретения подлинной свободы и достижения абсолютной ценности.

     Характерной особенностью философско-этической  концепции Джайнизма является разработка им правил и норм поведения человека и требование их неукоснительного соблюдения. Хотя этика джайнизма носит и эгоцентрический, но далеко не эгоистический характер. Эгоизм и индивидуализм предполагают противопоставление индивида социальной среде, утверждение собственных интересов за счёт других людей. Между тем основные этические принципы:  отстранение от мирского богатства, суеты, страстей, уважение ко всем живым существам т.е. мало совместимы с эгоизмом и индивидуализмом. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ШКОЛЫ ДРЕВНЕКИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ 

                                     Ты  говоришь: "Я проиграл". Скажи иначе:

                                     "Окольными  путями движется  Бог к цели 

                                     Своей".

      (Шри Ауробиндо) 

     Анализ любых концепций человека в древнем Китае приводит исследователя к доминирующей в них идее природного равенства людей. Эта тема подобно нити, проходит через все учения древнекитайской философии, она как главная идея лежит в основе всего мировоззрения китайцев в древности. Ее присутствие является отличительным признаком классической китайской философии, обозначающим водораздел между нею и классикой европейской философской мысли. 

1. КОНФУЦИАНСТВО     

     Основателем этого направления  в древнекитайской философии  был Конфуций.

В центре его учения – человек, его умственное и нравственное развитие и поведение. «Жемчужиной» в его учениях является вопрос воспитания идеального человека, которое должно проявляться в духе уважения к окружающим людям и обществу. Жень- основное требование, предъявляемое человеку.

     Конфуций особое внимание уделял  родственным отношениям. Государство  же, по его учению,  представляло из себя большую семью(отношения правителя и подданного должны строиться аналогично отца и сына, старшего брата и младшего), а личность растворялась в коллективе. «Путь золотой середины» - один из основных элементов его идеологии и важнейший принцип добродетели. Его необходимо использовать в управлении народом для смягчения противоречий, не допуская ни «чрезмерности», ни «отставания».

     В основе всех общественных  и нравственных норм поведения  у Конфуция находится религиозный ритуал. Стержень мудрости- соблюдение этого ритуала, а сущность философии- его правильное объяснение и понимание.

     Богом для Конфуция было Небо, как сакральная нравственная  стихия, управляющая всем миром.  Сам царь имел титул «Сын  Неба» и рассматривался как посредник между Небом и людьми. Однако здесь необходимо обратить внимание на одну важную деталь. В период Западного Чжоу, "Небо" в китайской философской и религиозной мысли выступало в роли полуперсонализированного божества, которое одновременно и само обладало определенными моральными качествами - такими например, как "любовь к человеку", и предписывало людям воспитывать в себе эти качества, придерживаясь установленных социальных норм. Однако конфуцианцы лишили "Небо" качеств полуперсонализированного божества. У них "Небо" стало выступать лишь в роли иного обозначения понятия "природа" И в этой ситуации всё, что раньше приписывалось верховному божеству, было теперь перенесено ни природу.

     Согласно конфуцианским представлениям, в универсуме, действовали своего рода нормы морали, позволявшие определять "правильность" или "неправильность" отношений, установившихся в данный момент между различными его объектами. При этом главным критерием "правильности" было соблюдение иерархического характера этих отношений, при котором "ясно различаются высокое и низкое, а достопочтенный и презренный каждый располагаются на своих местах". Дело в том, что все объекты универсума, согласно конфуцианским теориям, различались между собой как "высшие" и "низшие", "достойные" и "недостойные", "правильные" и "неправильные" 
 

2.  ДАОСИЗМ

     Основателем школы даосов является Лоа-цзы, хотя важнейшим представителем был Чжуан-цзы.

     Сквозь ранние даосские трактаты красной нитью проходят две темы: 1) развенчание постулата об уникальности человека, согласно которому человек является центром мироздания; 2) утверждение идеи о "Едином" (“Дао”), стоящим за множеством перемен. (Иными словами, "Дао"рассматривается здесь как единый источник происхождения всего сущего.)

      В своих концепциях даосы утверждали, что человек должен прийти к выводу о необходимости пассивной адаптации ко всем обстоятельствам и к любой ситуации. А сделав такой вывод, человек начинает проявлять подлинную терпимость в отношении всех остальных людей, с которыми ему приходится сталкиваться, какими бы свойствами они не обладали в качестве эфемерных индивидов, и легко адаптироваться ко всем внешним обстоятельствам, какими бы удручающими они не оказывались.