Типы отношения к миру

 

Национальный исследовательский  иркутский государственный 

технический университет.

Институт изобразительных искусств и социально-гуманитарных наук

Кафедра социологии и социальной работы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Курсовая работа на тему: «Типы  отношения к миру»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил студент

Группы СОЦ-09-1

Мокрый Алёна

 

 

Проверил

Струк Наталья Максимовна

 

 

 

 

Оглавление 

1. Введение……………………………………………………………………….2

 

2. Глава 1. Отношение  к миру как социологическая  категория.

    1.1 Типы отношения  к миру с социально-философской точки зрения…….4

 

3. 1.2 Типы отношения к миру с точки зрения социологии…………………..13

 

4. Глава 2. Анализ типов отношения к миру.

   2.1 Аналитический  обзор типов отношения к миру…………………………27

 

5. 2.2 Абэ Кобо «Чужое лицо»………………………………………………….35

 

6. Заключение…………………………………………………………………….43

 

7. Список литературы……………………………………………………………44

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

В многообразии всего  сущего немного есть общественных явлений, которые сфокусировали бы в себе практически все основные аспекты  социального функционирования человека, выходили на все уровни практики: от общественно-исторического до индивидуального, от экономического до духовного. Отношение к миру - одно из таких сложных, аккумулирующих явлений. Как любое другое общественное явление, вопрос отношения к миру находится в тесных прямых и обратных связях с другими элементами общественной системы, является неотъемлемой частью сложного организма - общества.

В условиях затянувшихся противоречивых политических, экономических  и социальных преобразований, проводимых в стране, ощущается кризисное положение во многих сферах человеческой жизнедеятельности. Происходящие в обществе изменения серьезно влияют на формирование отношения индивида к окружающей действительности, выражаясь в убегании от мира, приспособленческом и потребительском образе жизни и других негативных проявлениях.

Актуальность темы исследования в существенной степени обуславливается  тем, что человек всё больше старается  убежать, спрятаться от мира, вместо того, чтобы стать хозяином собственной  жизни, овладеть ею. Разрешение этих и других вопросов требует изучения всех аспектов жизни  индивида в обществе. Проблема отношения к миру интересовала таких мыслителей как  Сократ,  ещё в древние времена. Не угасал интерес к этому вопросу и в более поздние времена. Обращение к теме отношения к миру прослеживается в рассуждениях великих мыслителей прошлого (Геродот, Г. Гегель, И. Кант и многие другие). Отношение к миру становится объектом изучения таких дисциплин как философия, социология.

Во второй половине XIX века получила развитие экзистенциальная мысль. К ней относят такие течения, как философия жизни (А. Шопенгауэр, Э. Гартман, Ф. Ницше, В. Дильтей, А. Бергсон), экзистенциализм (К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель), философская антропология (М. Шелер) и др.

Сегодня важное значение в области социологии имеют работы таких  видных исследователей как  Г. Гарфинкель, Э. Тирикьян, А. Щюц, Н. А. Бердяева и других. Ими рассмотрены  различные типы отношения к миру.

Центральной проблеме –  отношению человека к окружающей действительности, посвящены многочисленные работы таких видных учёных как : П. Бергера и Т. Лукмана («Социальное конструирование реальности»), А. Сикуреля («Метод и измерения в социологии») и др.

Объектом исследования являются типы отношения к миру.

Предметом исследования являются особенности формирования отношения индивида к миру.

Целью данной работы является выявление наиболее распространённого  типа отношения к миру. Можно выделить следующие задачи:

1. Определить факторы,  влияющие на формирование отношения к миру.

2. Выявить наиболее  распространённый тип отношения  к миру.

Гипотезой выступает  предположение о том, что основным типом отношения к миру в обществе является приспособление.

Методологической основой  исследования курсовой работы явились научные труды выдающихся отечественных и зарубежных философов, социологов, экзистенционалистов. Для решения поставленных задач использовались следующие методы исследования: теоретический анализ социально-философской и  социологической литературы.

Данная работа состоит  из оглавления, введения, первой главы, включающей два параграфа, второй главы, включающей два параграфа, заключения, списка литературы.

 

 

 

 Глава 1. Отношение к миру как социологическая категория

 

1.1 Типы отношения  к миру с социально-философской точки зрения

 

  Социология и Философия находятся в тесной взаимосвязи. На одни и те же вещи можно посмотреть с точки зрения философии или социологии, но  такой вопрос как отношение к миру, находится на пересечении этих наук.

Понятия "мировосприятие", "миропонимание" и "мировоззрение" употребляются в качестве синонимов. Между ними существует тесная связь и единство, но последнее не исключает, а, скорее, предполагает их существенные различия.

 Мировосприятие - это  пассивное созерцание человеком мира на феноменальном уровне в форме эмоционально окрашенных ощущений, восприятий, представлений. Достоинство мировосприятия заключается в том, что оно является предпосылкой для миропонимания и мировоззрения, условием их осуществления. Недостаток мировосприятия кроется в его субъективности. Человек смотрит на мир со своей субъективной точки зрения. С одной стороны, без ощущений, восприятий, представлений не состоится образ мировосприятия. С другой стороны, субъективность может выдать желаемое за действительность. Миропонимание - более активная форма освоения мира в системе отношения субъекта к объекту. Опираясь на мировосприятие, миропонимание оперирует категориями определенности, обусловленности и целостности. Это позволяет миропониманию ориентироваться на постижение сущности мира и ее обоснование. Но из этого не следует, что миропонимание лишено каких-либо недостатков и является универсальным средством постижения и освоения мира. И тем не менее, человек в своем отношении к миру востребует те возможности, которыми он располагает. Составляя эмоционально-ценностное и интеллектуальное отношение человека к миру, мировосприятие и миропонимание являются предпосылкой его мировоззрения.

 Мировоззрение - это система взглядов на мир в целом, совокупность знаний, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира и место в нем человека. Мировоззрение формируется стихийно и сознательно. В первом случае оно складывается эмпирическим путем, методом проб и ошибок. Во втором - через освоение опыта, накопленного человечеством. Первый путь кажется простым, поскольку не требует специальных усилий, но обходится он дороже, ибо скоротечность жизни не располагает к экспериментам. Да и качество стихийно сложившегося мировоззрения ограничено только личным опытом. Мировоззрение, складывающееся стихийно, уступает мировоззрению, которое формируется на основе сознательного освоения общечеловеческого опыта. И сегодня, и в прошлом, и в будущем, человека волновали и будут волновать такие вопросы: как устроен мир; что есть человек; каково его место в мире.

 Все люди, так или  иначе, ставят мировоззренческие  вопросы, пытаются осмыслить и  решить их с учетом специфики  содержания и возможностей своей  исторической эпохи. Мировоззрение  задает систему координат, значимость  которых не ниже, а, может быть, и выше ценностей системы пространственно-временных параметров. Не позавидуешь человеку, который вдруг потерял привычное для него пространство, более того - и ориентир во времени. Еще хуже, если утрачены мировоззренческие координаты, когда человек обречен жить в режиме "здесь и только сейчас". Он обречен быть заложником обстоятельств или чужой воли, так как не в состоянии соотнести знания о себе со знанием о мире и найти свое место в мире.

 Основными типами  мировоззрения являются: миф, религия, философия, наука, искусство. Философия возникла как интеллектуальная реакция на недостаточность мифа и религии и, поэтому, для уяснения сущности философского рассмотрения, необходимо знать особенности предшествующих ему мировоззрений. Исторически первым типом мировоззрения является миф. В переводе с древнегреческого слово это буквально означает: "сказание, предание". В русском языке его часто использует в качестве синонимов слов "вымысел", "сказка". У древних греков миф - это сказание о происхождении мира, о явлениях природы, о богах и героях.  Основными чертами мифологического сознания являются: метафорическое сопоставление природных и культурных объектов, очеловечивание природы и космоса в целом; замена объяснения мира рассказом о нем, о его сотворении; отрицание строгих причинно-следственных связей, признание всеобщего оборотничества; центральной категорией мифа является судьба. Жизнь человека, его будущее зависит не от него самого, а от судьбы.  Мифологическое мировоззрение рассчитано на человека, в котором эмоциональное волевая сфера и логическая еще не отделены достаточно четко. В мифе, под уже имеющиеся эмпирические отношения подводится объяснительная схема, а не наоборот.

 Главная причина,  повлиявшая на уход мифа, состояла  в том, что он провозглашал полную неопределенность человеческого бытия. Хотя миф и содержал знания об окружающем мире и давал возможность эмоциональной разрядки, со временем он перестал удовлетворять потребности человека в надежных знаниях о мире. Люди испытывают психологическую потребность в ощущении надежности мира, в чувстве уверенности в завтрашнем дне. Дискомфорт бытия побуждает человека к поиску новых объяснительных схем, нового упорядочивающего начала, задающего смысл всему, что есть.  Необходима была новая обобщающая база. Как реакция на все указанные недостатки мифа родилась следующая форма мировоззрения - религия. Религия - это вера человека в существование сверхъестественных сил, которые оказывают причинное воздействие на мир в целом и судьбу отдельных людей. Мир в религии как бы удваивается: наряду с чувственно воспринимаемым миром утверждается объективное (то есть независимое от человека) существование сверхчувственного, идеального мира. Он первичен по отношении к миру чувственных вещей и выступает в качестве идеала нравственного и эстетического совершенства и критерия истины.

 Первые формы религии  характеризовались: анимизмом, то есть разделением всех предметов и процессов на душу и тело, причину и следствие, повеление и исполнение; традиционализмом и авторитаризмом.; консерватизмом.  Религиозное мировоззрение возникает тогда, когда люди не понимают событий происходящих в окружающем их природном и социальном мире, испытывают экзистенциальный дискомфорт из-за неопределенности бытия. Один из наиболее доступных выходов состоит в том, чтобы приписать детерминирующее воздействие определенным объектам, скрытым от чувств и разума, незримо присутствующим в реальности, то есть, как бы уйти от реальности. В религии человек и окружающий его мир объявляются чем-то временным, несущественным и преходящим, имеющим смысл лишь в том случае, если допускается существование чего-то вечного, незыблемого, безусловного. Этим безусловным началом в религиях считается бог. Признавая наличие абсолютного начала, религия восполняет главный недостаток мифа - отрицание упорядоченности мира, отсутствие в нем логики, центра порядка и власти. С признанием бога мир и человек оказываются вовлеченными в некое единство, организующим и смысловым центром которого является бог.

Таким образом, можно  сделать вывод, что религия сыграла значительную психотерапевтическую роль, пробудив в человеке надежду на то, что он не одинок в мире, что он защищен от тотального произвола и фатальных случайностей. Кроме этого, религия способствовала укреплению обычаев, традиций и нравов людей; на её базе сформировалась мораль как система заповедей, предписаний и табу, укрепляющих человеческие общности.

 По мере роста  производственного и социального  могущества людей, то есть по  мере того, как природный и  социальный мир все более становился подконтрольным человеку, изменялось и самосознание последнего. Он уже не довольствуется пассивной ролью "сосуда Божия", а хочет участвовать в обустройстве мира и самого себя. Активности человека требует и хозяйственная деятельность. Существующие знания нуждаются в пополнении и систематизации, а сделать это можно только при условии полного задействования возможностей человеческого разума. Но для этого, предварительно, необходимо было выяснить, что такое разум, какова его сущность, границы применимости и полномочия. Поиск ответов на эти вопросы входит в компетенцию философии - особого типа мировоззрения и способа познавательного и практического отношения к миру. [1, с. 5-20]

 Философия возникает,  проходит свое становление и  формирование как рефлексивная способность, то есть как способность не только к познанию мира, но и к самопознанию. Является ли философия мировоззрением в том значении, в каком им являются миф и религия? И да и нет. Философия, вне всякого сомнения, выполняет мировоззренческую функцию, но она не приходит на смену господствующему типу мировоззрения, не замещает его. Ведь для определенных эпох общественной и культурной истории характерны и определенные типы мировоззрения: миф - это древность, "инкубационный период" человечества, религия - это его детство и юность. Утверждать, что существовала историческая эпоха, когда господствующим мировоззрением была философия, нет никаких оснований. Философия возникла в эпоху античности как попытка осмыслить и оценить мифологический тип мировоззрения.

Таким образом, философия  и социология обеспечивают разное видение мира, ориентированы на разные типы познания. Философия тяготеет к общему, а социология – и к общему и к единичному.

В XVIII в. немецкий мыслитель  И. Кант сформулировал три вопроса социально-философского содержания: "Что я могу знать?", "Что я должен делать?", "На что я могу надеяться?" Сведенные воедино, эти вопросы предопределяют главный вопрос: "Что такое человек?" Задолго до Канта эти же вопросы ставил и Сократ, полагавший, что философия есть систематическое, критическое исследование способа наших действий, суждений и оценок с целью сделать нас более мудрыми, лучше познать самих себя и таким образом достигнуть совершенства в своем отношении к миру. Эти вопросы в той или иной форме, рано или поздно ставит каждый человек, открывая в себе и для себя свое философское сознание и демонстрируя уровень его развития наряду со своим политическим, правовым, эстетическим, нравственным, научным и религиозным сознанием.