Сущность глобальных Происхождение понятия

В-третьих, для с не усилий одной державы или даже высокоразвитых государств. Преодоление терроризма как глобальной требует усилий большинства и на планете, мирового сообщества.

В-четвертых, все явной и становится связь современного терроризма с актуальными проблемами современности. В время терроризма рассматриваться как важный всего общечеловеческих, проблем.

Проблеме присущи общие характерные для общечеловеческих затруднений, как масштабы проявления; острота; динамизм, отрицательное воздействие на человечества возрастает; потребность неотложного и т.д. В то же глобальная терроризма и специфические, для нее черты. более наиболее важные из них4.

Прежде всего, обратить на то, что проблема терроризма с сферами мирового и социумов стран: политикой, отношениями, религией, экологией, сообществами и т.п. Эта получила в существовании видов терроризма, к относят: политический, националистический, религиозный, и терроризм.

Члены осуществляющих террор своей задачей политических, или изменений внутри того или государства, а подрыв отношений, международного правопорядка. (или как его еще называют национальный, или сепаратистский) преследует цели решения национального вопроса, в время все больше характер устремлений в полиэтнических государствах.

Религиозный вид обусловлен вооруженных группировок, ту или иную вести против государства, где иная или иное направление. Криминальный терроризм на какого-либо бизнеса (наркобизнес, незаконный оружия, и т.п.) с создания и напряженности в которых, вероятно сверхприбылей. Экологический реализуют группировки, с помощью насильственных вообще научно-технического прогресса, загрязнения окружающей среды, животных и ядерных объектов.

Другой чертой проблемы терроризма является влияние на нее криминальных сообществ, определенных сил и государств. Это влияние, несомненно, ведет к рассматриваемой проблемы.

В мире проявления государственного терроризма, с устранения глав государств и других деятелей; с акциями, на свержение правительств стран; паники населения иностранных государств и т.д.

Терроризм в наши дни частью процесса распространения преступных организаций, поддерживаемых коррумпированными чиновниками и политиками. Так, в получившей широкую известность, английских «Глобальные трансформации» отмечается: «Существуют и формы организаций, как террористические и организации. на много столетий между и властями, в годы рост транснациональных организаций с (сейчас согласно экспертов ее оборот свыше 300 млрд. долларов) и распространением преступности. этих проблем одной из задач для и сил во всем мире»5.

Еще с специфической глобальной проблемы терроризма ее прогнозируемость. Во случаях субъектами терроризма психически люди, амбициозные политики. часто как достижения на мировой арене и в отношениях, не быть осуществлены какими-либо методами. В условиях террористической деятельности все сложными, а во все противоречие с ценностями и мирового развития.

Таким образом, терроризма реальную планетарного угрозу для сообщества. проблема имеет собственную специфику, отличает ее от общечеловеческих затруднений. Однако, терроризма взаимосвязана с большинством глобальных современных отношений. Она быть рассмотрена как одна из актуальных проблем дней.

В условиях проблема терроризма  не рассматриваться как самостоятельный феномен. Она превращаться в составную более общей военно-политической проблемы, с фундаментальными вопросами и мира, от которой дальнейшее существование человеческой цивилизации.

2.2. методы преодоления проблемы современности

Гуманизм как ценностная основа проблемы терроризма

Решение проблемы – – это  общее 
дело человечества. должно эффективные формы сотрудничества, позволяли бы всем действовать сообща, несмотря на социально-политических, религиозных, и иных мировоззренческих ориентации. А для оно опираться на базисные ценностные ориентации. современные справедливо считают, что такими ориентациями быть гуманизма.

В литературе различные 
интерпретации «гуманизма». под чаще понимали систему установок, на потребностей человека. В этом понятие «гуманизм» по значению с понятием «человечности», «человеколюбия». 
Гуманизм как система ориентаций и установок, доведенная до конца, значение общественного идеала. При подходе человек рассматривается как высшая цель общественного развития, в которого создание необходимых для реализации всех его потенций, достижения гармонии в социально-экономической и сфере жизни, расцвета конкретной личности. словами, цель 
человечества заключается, очевидно, в полного 
осуществления гуманизма как человеческого начала. Гуманизм в этом не понимать односторонне, как реализацию человеческого в сфере, морально-нравственных отношениях. Гуманистическое неразрывно связано 
со сферами людей, в том и с производством, и с системой отношений, без материальных потребностей и человека, ни о духовно-нравственном развитии личности не быть и речи6.

Наряду с подходами, в философской литературе чаще подчеркивается, что принципов гуманизма означает проявление общечеловеческого начала. Гуманизм, в с подходом, как система идей и ценностей, универсальную человеческого бытия в и личности в частности. Общечеловеческое в подходе как нечто значимое не для какого-то круга (социальной группы, класса, партии, или государств), а как то, что значение для всего человечества. Это быть те или иные ценности и материальные объекты, от количества зависит человечества. Или, наоборот, 
избыток объектов, должного над 
ними угрозу человечеству. образом, проблемы современности — трагических человечества лицом угрозы, угрозы голодной и катастрофы — человечество преодолевать горизонт локальных, партикулярных, ценностей и обратиться к ценностей общечеловеческих. К человечество побуждает не стремление к выживанию, самосохранения, но и глубинная потребность 
человека в связи с людьми, которая 
стала ныне осознанной и настоятельной, что в таком, еще очень мало явлении как рост планетарного сознания. На более уровне, при сохранении богатства самовыражения, как бы к временам, когда в видели не представителя рода,   племени, общины,   а   представителя   всего   рода человеческого. круг общечеловеческих ценностей следствием необходимости, он приземленный характер и лишь объединению в за выживание. Однако с значением «общечеловеческие ценности» более широкий характер. ценности как трансцендентные ценности.

Трансцендентные понимаются как предельные, исторически не локализуемые. Они в той или иной принадлежат всем народам, но не у всех одинаковым образом. Это зависит от степени менталитета народа, его к чему-то абсолютному, трансцендентному, в себя элемент и особого почтения, пиетета. Эти обусловлены особенностями культурно-исторического той или иной страны, его религиозными традициями, цивилизации. Так, например, присутствующая в сознании россиян нашла свое выражение 
во чувстве, идее, соединить ветви общечеловеческого прогресса. и идеи коммунизма, всколыхнувшее сознание народа, и, по сути дела, всю общественную жизнь России.

Трансцендентные имеют внутренний, скрытый от взгляда смысл, который, как правило, не улавливается, ибо его постижение восхождение к истокам традиции, сохраняющей свое содержание. ценности 
предстают не в внешних правил, 
а как прямого опыта, то есть в их основе 
оказывается, в счете, идея Бога как добра, любви, красоты, истины и справедливости. Бог—это масштаб, которого дела человеческие.7

Устремленность к иной, деятельности есть и психологическая потребность, импульс к активности, творчества, без невозможны великие свершения. «Величайшая красота, достигается в этом мире, — писал 
Н. А. Бердяев, — не с тем, что ставило себе земные цели в этой действительности, а с тем, что оно 
ставило себе цели за этого мира. Тот порыв, вел в мир иной, в этом мире воплощался в 
единственно возможной, для него красоте, которая 
всегда природу символическую, а не реалистическую»8.

Общечеловеческие ценности — это идеал, символ, образец, идея и в качестве они имеют занимать место в сознании, в мировоззрении. В этом общечеловеческие не просто выдумкой, пустой мечтой, за ними опыт человечества, его и устремления. Современная эпоха не высветила роль ценностей, но и показала их и динамику, в взаимосвязанных планах. Речь идет о противоречиях в природе ценностей, о между ними и историческими 
явлениями по в этих ценностей.

Понятию ценностей как идее, идеалу, противостоят о том, что эти ценности, как таковые, по природе и не быть иными, одно и то же — всечеловеческое. Один и тот же применяется к различным, в том числе явлениям. Так, самые побуждения во имя добра, могут злом для людей и всего 
общества, они образом, мерой 
распространяются и на тех, кто глух к ним, а призыв к в эгоистических целях, для ущерба людям и обществу.

И все же общечеловеческих не привела в к от их в цельного, непротиворечивого идеала, то есть к их характера, релятивизации. Во 
многом не потому, что ценностей сопротивлялись различные религии. В интерпретации ценности — осмысливаются как ценности, божественную природу. Это их от внутренних противоречий, хотя в 
определенной мере внимание на противоречия между ними и реальностью.

Консолидация международных сил

Мировоззрение проявляется не в том, что они знают о мире, но и в том, как они эту интерпретируют, выводы делают, как поступают. Поэтому, о необходимости всем миром и безотлагательно глобальные проблемы, не внимания на тот факт, что имея успехи в теории и практические результаты, пока не остановило тенденции развития. Нет еще и должной консолидации сил, их скоординированных, целенаправленных и, что главное, результативных действий, были бы обозначившейся опасности. и что мешает? Возможна ли согласованность в разнородном и мире, он стал на второго тысячелетия? А если возможна, то на основе? Это вопросы, сегодня общественная и, не в последнюю очередь, философия.

Исторический опыт показывает, что различных народов образом там, где совпадают их интересы, причем чем они осознанны, тем результат интеграции. На основе уверенно различные трудности, развивается торговля, крепнут экономические, политические, культурные связи, без взаимопонимания и согласованности в действиях.

Обычно большие трудности, приходится преодолевать на этом пути, с консерватизмом, устоявшимся мышления, традициями. Они свойство изменяться, но происходит это долго, с трудом и, как правило, под давлением внешних или обстоятельств. Внешними, например, являются: обострение экологического кризиса, «демографического взрыва», войны и глобальные проблемы, которые, как мы уже отмечали, изменили не условия людей, но уже и на их сознание. Внутренние связаны с интересом, субъективным, началом человека, что нашло отражение в хорошо выражении «если бы аксиомы затрагивали людей, они бы опровергались». обстоятельство непременно учитываться, если пытаться понять, не снижается острота проблем хотя бы в тех случаях, для есть необходимые и основания.

Вывод: В последнее время терроризма в одну из глобальных проблем современности.

Проблеме присущи общие характерные для общечеловеческих затруднений, как масштабы проявления; острота; динамизм, отрицательное воздействие на человечества возрастает; потребность неотложного и т.д. В то же глобальная терроризма и специфические, для нее черты.

Решение проблемы — это общее 
дело человечества. должно эффективные формы сотрудничества, позволяли бы всем действовать сообща, несмотря на социально-политических, религиозных, и иных мировоззренческих ориентации. А для оно опираться на определенные базисные ориентации. современные справедливо считают, что базисными могут быть гуманизма.

 

 

 

 

 

 

Заключение

В выполненной можно следующие выводы.

Ныне, в XXI веке, вплотную с глобальными проблемами, угрожающими существованию и даже жизни на планете. Сам «глобальный» свое от слова «глобус», то есть Земля, шар, и с 60-х XX он широкое распространение для наиболее и общепланетарных проблем эпохи, человечество в целом.

Философия значительную роль в глобальных проблем и философский подход предполагает глобальных в их единстве, и взаимосвязи с зрения их значимости и обусловленности.

В время терроризма в одну из острейших проблем современности.

Проблеме присущи общие характерные для общечеловеческих затруднений, как масштабы проявления; острота; динамизм, отрицательное воздействие на человечества возрастает; потребность неотложного и т.д. В то же глобальная терроризма и специфические, для нее черты.

Решение проблемы — это общее 
дело человечества. должно эффективные формы сотрудничества, позволяли бы всем действовать сообща, несмотря на социально-политических, религиозных, и иных мировоззренческих ориентации. А для оно опираться на определенные базисные ориентации. современные справедливо считают, что базисными могут быть гуманизма.

Список литературы

1. Held D., McGrew A., Goldblatt D., Perraton J. Global Transformations. Politics, Economics and Culture. Oxford, 2009. P. 58.
2. Бердяев Н. А. истории. — М.: Мысль,1990. — С. 157—158.
3. Ватин, И.В. : пособие для . — Ростов н/Д : Феникс, 2004 .— 576с.
4. Гаврилин Ю.В., Л.В. терроризм: сущность, типология, противодействия. пособие. – М.: Книжный мир, 2003. – 66 с.
5. Кикель П.В. Философия. – М.: Асар, 2008. – 429 c.
6. Костин, А. И. и глобалистика. - М.: Аспект-Пресс, 2009. – 170 с.
7. Никитаев В.В. Тело террора. К теории терроризма // «Полигнозис». – 2010, №3. – С.63.
8. Соснин В.А., Т.А. терроризм. Социально-психологический анализ. – М.: психологии РАН, 2008. –240 с.
9. Социальные болезни // «Вестник общества» - 2009, № 4. – С. 66.
10. Тураев В.А. проблемы современности: Учебное пособие для вузов. – М.:Европа, 2005. – 269 с.
11. Хрусталев Ю.М., Е.Н. Философия. – М.: Геотар-Медиа, 2008. – 352 с.

 

 

 

 

 

1 Костин, А. И. и глобалистика. - М.: Аспект-Пресс, 2009. - С. 170.

 

2 Тураев В.А. проблемы современности: пособие для вузов. – М.:Европа, 2005. – С. 198.

 

3 Гаврилин Ю.В., Л.В. терроризм: сущность, типология, проблемы противодействия. пособие. – М.: мир, 2003. – С 32-33.

 

4 Никитаев В.В. Тело террора. К теории // «Полигнозис». – 2010, №3. – С.63.

 

5 Held D., McGrew A., Goldblatt D., Perraton J. Global Transformations. Politics, Economics and Culture. Oxford, 2009. P. 58.

6 Хрусталев Ю.М., Князева Е.Н. Философия. – М.: Геотар-Медиа, 2008. – С. 350.

 

7 Кикель П.В. Философия. – М.: Асар, 2008. – С. 411.

 

8 Бердяев Н. А. истории. — М.:Мысль,1990. — С. 157—158.