Становление древневосточной философии и ее особенности

Заключение

В заключении следует еще  раз напомнить о специфике  восточной философии. В восточной  мысли религиозное и философское  начала более переплетены, чем в  греческой. На Востоке религиозные  представления менее индивидуализированы, носят характер общих представлений, что сближает их с философскими построениями.

Как отметил Г.В.Ф. Гегель, "содержание восточных религий - бог, в себе и для себя сущее, вечное - понимается больше в свете всеобщности, так понимается и отношение индивидуумов к нему". Тем самым исходная субстанция восточных религий "представляет собою... некую философскую идею".

Восточная мысль более  эмоционально-этична, нежели рационально-логична. Она исходит из непосредственно-этического восприятия жизни, не противопоставляя последнюю ее собственной цели. Восточные  мыслители не сомневались в наличии  тесной связи не только между природой и человеком, но и между общественными  явлениями и человеческими поступками, с одной стороны, и природными явлениями - с другой. Мыслители Востока  напрямую выводили порядок и спокойствие  в обществе из поступков людей согласно естественным законам.

Гегель не очень высоко ценил восточную философию, поскольку, по его мнению, в ней "внешнее, предметное не постигается... соответственно идее". Восточную мысль Гегель считает недостаточно философичной и преимущественно религиозной, так как в ней индивид не полагает себя как нечто самостоятельное. Тогда как "истинно-объективная почва мышления коренится в действительной свободе субъекта".

Между тем существует и  другая, противоположная точка зрения, ставящая восточную философскую  мысль выше западной и считающая  ее крупнейшим достижением человеческой культуры. Таковы, в частности, позиции  А. Шопенгауэра, Л.Н. Толстого, М. Хайдеггера, К.Г. Юнга и других известных мыслителей. Юнг в классической работе "Архетип  и символ", в частности, писал: "Мы начинаем заново открывать для  себя астрологию, являющуюся на Востоке  хлебом насущным. Наши исследования сексуальной  жизни, начатые в Вене и в Англии, не идут ни в какое сравнение с  индийскими учениями по этому поводу. Восточные тексты тысячелетней давности дают нам образцы философского релятивизма, а идея индетерминизма, только что  появившаяся на Западе, является фундаментом  китайской науки... Сам психоанализ  и возникшие вместе с ним направления  мысли - мы считаем их специфически западным явлениям - представляют собой  лишь усилия новичка в сравнении  с искусством, существующим с незапамятных времен на Востоке".

Не входя в детальное  обсуждение различных оценок восточной  философии, отметим, что восточная  религиозно-философская проза, восходящая к книге "Лунь юй" ("Суждения и беседы"), содержащей высказывания Конфуция и его учеников, и индийской "Махабхарате", дала образцы целостного рассмотрения сущности человека и во многом предопределила будущую историю  не только Востока, но в определенном смысле всего человечества. При этом восточная религиозно-философская  мысль не обретала статус систематической  теоретической дисциплины, навязываемой всем извне по определенному алгоритму. Она была частью жизни и передавалась от Учителя к ученику.

Список источников и литературы

1. Антонов Е.А. История философии. Курс лекций. Белгород, 2000.

2. Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия. - М., 1989.

      3. Радхакришнан С. Индийская философия. - М., 1993. - Т. 1-2.

4. Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. - СПб., 1998.

5. Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. - М., 1994.

      6. Шохин В.К. Первые философы Индии. Учебное пособие. - М., 1997.