Сравнительная характеристика теории познания Демокрита и теории познания Платона

2) Одно и то же слово ‘идея’ у Демокрита имеет материалистический смысл, а у Платона - идеалистический.

  В учении об ‘атомах’ (‘идеях’) Демокрит - материалист. То, что он называет ‘идеями’, есть телесные формы, или сущности; бесконечные по числу атомы, частицы вещества, движущиеся в бесконечном пустом пространстве.

Необходимо заметить такую особенность Демокрита в применении термина ‘идеи’, так как впоследствии младший современник Демокрита, афинский философ Платон, стал применять тот же термин ‘идеи’, но уже в идеалистическом смысле.

И у Платона ‘идеи’ – это термин, означающий истинно сущее бытие.                                          У Платона ‘идеи’ - формы. Но у Платона его ‘идеи’ (или ‘виды’, ‘формы’) -формы бестелесные, пребывающие в особом, ‘занебесном’ месте. Они постигаются не чувствами, а умом, отрешенным от всего чувственного.          

3)У Демокрита душа – это временное соединение атомов, а у Платона душа – бессмертна.

Демокрит  объясняет восприятие и другие виды деятельности души на основе материалистического атомизма. Он стремится определить материальный базис чувственного восприятия. По Демокриту, душа - собрание, временное соединение атомов. Но так как душа приводит тело в движение и так как самая подвижная из всех форм - шарообразная, то душа состоит из шарообразных атомов. Это атомы огня, подвижнейшего из всех элементов. Согласно свидетельству Аристотеля, Демокрит наиболее отчетливо развил взгляд тех греческих ученых, которые полагали, что душа - это огонь.

Взгляд  на душу как на соединение шаровидных огненных атомов привел Демокрита к выводу о смертности души и к замечательной для того времени материалистической трактовке умирания. Так как выход из тела атомов, образующих душу, происходит не мгновенно, а в определенный период времени, то смерть, по Демокриту, не мгновенное событие, а процесс, длящийся во времени. А так как душа-начало движений, происходящих в теле, то известные движения и изменения происходят в организме и после того, как признаки дыхания и одушевления кажутся покинувшими тело. При этом Демокрит ссылался на данные наблюдения - на рост ногтей и волос у умерших.

А по убеждению Платона, сближающему его с орфиками и пифагорейцами, душа наша бессмертна. До того как она вселилась на Землю и приняла телесную оболочку, душа будто бы созерцала истинно сущее бытие и сохраняла о нем знание даже под спудом земных чувственных впечатлений, удаляющих нас от созерцания истинно - сущего. Это, конечно, миф Платона. Но в оболочке этого мифа выражено и философское содержание. Это мысль о связи всех знаний, отражающей всеобщую связь всех вещей: “Ведь так как в природе все имеет сродство и душа знала все вещи, то ничто не препятствует ей, припомнив только одно,- а такое припоминание люди называют наукой, отыскивать и прочее, лишь бы человек был мужествен и не утомлялся исследованиями”⁸.

Но есть и сходство:

И у Демокрита  и у Платона душа оживляет тело.

По Демокриту, душа - собрание, временное соединение атомов. Но так как душа приводит тело в движение и так как самая подвижная из всех форм - шарообразная, то душа состоит из шарообразных атомов. Это атомы огня, подвижнейшего из всех элементов. Согласно свидетельству Аристотеля, Демокрит наиболее отчетливо развил взгляд тех греческих ученых, которые полагали, что душа - огонь.

А по Платону, душа вселяется в тело и в процессе жизни вспоминает те знания, которые  она видела в мире идей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                

 

                                                  Заключение

Какое место человек занимает в мире, как появляются у него различные идеи, представления о действительности, что такое истина — эти и подобные им вопросы сходятся в конечном счете в одном, основном: как относятся друг к другу сознание, мышление, разум человека, с одной стороны, и внешний мир, природа (или, как говорят философы, бытие, материя) — с другой? Что из них оказывается первичным, а что может рассматриваться как производное, вторичное? Сознание ли человека (то есть его представления, идеи, чувства) зависит от окружающего нас внешнего мира, или свойства этого мира определяются особенностями человеческого сознания?

На этот и другие вопросы пытается ответить материализм и идеализм.

  Материализм и идеализм — два основных направления, две партии в философии. Естественно, что, расходясь в самой своей основе, эти направления ведут борьбу друг с другом. Вся история философии — это не только история открытия наиболее общих законов природы, общества и человеческой мысли, это вместе с тем история борьбы философского материализма против идеализма. 

 

 

 

 

 

 

 

                          Список литературы

1. Альгин А.П. Философия: Учеб. пособие./А.П. Альгин – СПб.: СЗАГС, 2007. – 47-50 с.

2. Лавриненко В.Н. Философия:  учебник для вузов / В.Н.Лавриненко, В.П. Ратников. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008.- 67, 70-72 с. 

3. Маковельский А. О. Древнегреческие атомисты./ А. О.  Маковельский.- Баку, 2002. – 282 с.

4. Радугин А.А. Философия: курс  лекций./А.А.Радугин – М.: Центр, 2001.- 37-38, 44-47 с.

5. Кириллов В.И. Философия: Часть  первая: История философии: Учеб. пособие /В.И. Кириллов, С.И. Попов. – М.: Юристъ, 2004. – 62-64, 70-73 с.

6. Асмус В.Ф. История античной философии./ В.Ф. Асмус.- М.: Высш. шк., 1965. – 100,109,111-117,125,146-148,150-151 c.

 

¹ De anima. 1, 2, 404a; 9. С. 19-20.

² Met. lll, 5, 1009b; 4. С. 70.

³ Платон. Указ. соч. Т. 2. С. 247.

⁴ Платон. Указ. соч. Т.2. С. 45.

⁵ Менон. 97d-98a.

⁶ Теэтет. 97d.

⁷ Менон. 85b-86.

⁸ Менон. 81 c-d.