Сравнительная характеристика философии средних веков и философии эпохи возрождения

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ РФ

Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ

Институт психологии и  социальных наук

Факультет психологии

 

 

 

Сравнительная характеристика философии средних веков и  философии эпохи возрождения.

 

 

 

Реферат  выполнила студентка  группы 1221-Б

Шайтанюк Александра.

 

 

                   

 

г. Владивосток

2010 год

Содержание

 

1. Философия средних веков…………………………………..….…….3
2. Философия эпохи Возрождения………………………………..……7
3. Сравнительная характеристика философии Средних веков и эпохи Возрождения………………………………………………………….10
4. Словарь терминов……………………………………………………11
5. Список  используемой литературы…………………………………12

 

Философия Средних веков

Традиционно средневековьем называют период с V по XIV века новой эры. Средневековая  философия формировалась на базе античной философии, преимущественно  на основе учений Платона, Аристотеля и неоплатоников. Европейская философия рассматриваемого периода - есть сплав христианского учения и античной мудрости и оказывается по существу философией религиозной. Она теоцентрична, ее коренным понятием становится Бог, а основными мировоззренческими проблемами наряду с сугубо философскими - вопросы богопознания, греховности, спасении, взаимоотношении божественного и мирского, Бога и человека. Общими чертами средневековой философии, далее, являются: в области онтологии - принцип креационизма; в области гносеологии - принцип откровения; в области истории и общественной жизни в целом - принцип провиденциализма.

Философия в этот период имела подчиненный  по отношению к богословию характер, что сказывалось на ее содержании. Здесь необходимо указать на стремление к согласованию теологических и  философских доктрин.

В средневековой философии можно выделить два этапа ее становления - патристику и схоластику, четкую границу между которыми провести трудно.  
        Патристика - совокупность теолого-философских взглядов "отцов церкви", которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную философию и прежде всего на идеи Платона. В патристике выделяется три этапа: 1) апологетика (II-III в.в.), сыгравшая важную роль в оформлении и защите христианского мировоззрения ее представители назывались апологетами. Это название они получили потому, что их сочинения нередко носили наименование и характер апологий, то есть сочинение, направленных на защиту и оправдание христианского вероучения и деятельности христиан.  Объектом осмысления христианских апологетов являлись многочисленные мифологические образы и представления эмпирического религиозного осознания, частично заимствованные из ближневосточных, греческой и римской религий, частично заново сформировавшиеся в христианском сознании под влиянием новых социальных и духовных факторов; 2) классическая патристика (IV-V в.в.), систематизировавшая христианское учение; 3) заключительный период (VI-VIII в.в.), стабилизировавший догматику.  
            В теологии патристика является частью догматики, с которой она по преимуществу отождествляется. В истории философии это понятие используется для обозначения христианской теологии и философии I-VIII вв., когда ее представители защищали христианскую доктрину от "язычников", евреев, государственной власти и античной философии. Начиная с III столетия патристика, наоборот, стремится приспособиться к неоплатонизму и использовать его философские основы для обоснования христианства.  
              Схоластика - представляет собой тип философствования, при котором средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы.  
             Схоластика в средние века прошла три этапа своего развития: 1) ранняя форма (XI-XII в.в.); 2) зрелая форма (XII-XIII в.в.); 3) поздняя схоластика (XIII-XIV в.в.).  
             Главная отличительная особенность схоластики состоит в том, что она сознательно рассматривает себя как науку, поставленную на службу теологии.  
             В средневековой философии остро стоял спор между духом и материей, что повлекло за собой спор между реалистами и номиналистами. Спор шел о природе универсалий, то есть о природе общих понятий, являются ли общие понятия вторичными, то есть продуктом деятельности мышления, или же они представляют собой первичное, реальное, существуют самостоятельно.  
             Номинализм представлял собой зачатки материалистического направления. Учение номиналистов об объективном существовании предметов и явлений природы вело к подрыву церковной догмы о первичности духовного и вторичности материального, к ослаблению авторитета церкви и Священного писания.  
            Термин "номинализм" происходит от латинского "nomen" - "имя". Согласно номиналистам, общие понятия - только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием и образуются нашим умом путем абстрагирования некоторых признаков, общих для целого ряда вещей. Например, понятие "человек" получается откидыванием всех признаков, характерных для каждого человека в отдельности, и концентрации того, что является общим для всех: человек - это живое существо, наделенное разумом больше, чем кто либо из животных (по крайней мере мы, люди так считаем). Данное определение можно, в принципе, уточнить: у человека одна голова, две руки, две ноги и т.д., но это уже излишне, так как первое определение уже однозначно определяет сущность человека.  
           Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до вещей, а после вещей. Некоторые номиналисты даже доказывали, что общие понятия есть не более, чем звуки человеческого голоса. К таким номиналистам принадлежал, например Росцелин (XI-XII века).  
            Реалисты показывали, что общие понятия по отношению к отдельным вещам природы являются первичными и существуют реально, сами по себе. Они приписывали общим понятиям самостоятельное существование, не зависимое от отдельных вещей и человека. Предметы же природы, по их мнению, представляют лишь формы проявления общих понятий. В то время слово "реализм" не имел ничего общего с современным значением этого слова. Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы. Согласно средневековым реалистам, универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность и есть не что иное, как всеобщее понятие.  
Средневековый спор о природе универсалий значительно повлиял на дальнейшее развитие логики и гносеологии, особенно на учения таких крупных философов нового времени, как Гоббс и Локк, Спиноза, Беркли и Юм. Средневековая философия внесла существенный вклад в дальнейшее развитие гносеологии, для формирования основ естественнонаучного и философского знания.

 

 

 

Философия эпохи Возрождения

 

Эпоха Возрождения - период перехода от средневековья к Новому времени, охватывающий отрезок времени  приблизительно с XIV по XVI вв.

Духовный облик эпохи  Возрождения определяется двумя  важнейшими чертами: падением авторитета церкви и ростом авторитета науки.

Для идеологии Ренессанса главной тенденцией становится переход от теоцентрического к антропоцентрическому пониманию мира. Ренессанс - исторический процесс идейного и культурного развития накануне ранних буржуазных революций. Это эпоха возникновения нового искусства, первых шагов современного естествознания, новых политических и социальных концепций.

В истории философии эпохи  Возрождения можно выделить два  основных этапа:

1. Ранний - примерно XIV-XV вв. Новая культура сосредоточена преимущественно в городах Италии и развивается под знаменем гуманизма.

2. Поздний - XVI и частью XVII вв. Идеология Возрождения в это время переходит в другие европейские страны и характеризуется в основном естественнонаучной направленностью.

Можно также выделить основные направления философии эпохи Возрождения:

• гуманистическое ( XIV - XV вв., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) - в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;

• неоплатоническое (сер. XV - XVI вв.), представители которого - Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. - развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;

• натурфилософское ( XVI - нач. XVII вв), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;

• реформационное ( XVI - XVII вв.), представители которого -Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. - стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;

• политическое ( XV - XV ] вв., Николо Макиавелли) - изучало проблемы управления государством, поведение правителей;

• утопическо-социалистическое ( XV - XVII вв., представители -Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) - искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.

Очевидно, что философия эпохи Возрождения характеризуется возникновением новых форм самосознания и ренессансного индивидуализма. Был сделан акцент на этических проблемах, учении о свободной воли индивида, направленной к добру и общему благу. Происходила своеобразная реабилитация человека и его разума. Оно отбрасывало средневеково-богословское отношение к человеку, как к греховному сосуду, обреченному в жизни на страдания. Целью земного бытия объявлялись радость и наслаждение. Провозглашалась возможность гармоничного существования человека и окружающего мира. Гуманисты способствовали выработке идеала совершенной, всесторонне развитой личности, добродетели которой определялись не благородством по рождению, а делами, умом, талантами, заслугами перед обществом. В Гуманизме с самого начала были заключены натурфилософские тенденции, получившие особое развитие в 16 веке. Главная проблема, занимавшая натурфилософов - соотношение бога и природы. Рассматривая ее, они стремились преодолеть дуализм средневекового мышления, понимали мир как органическую связь материи и духа. Признавая материальность и бесконечность мира, они наделяли материю способностью воспроизводить самою себя, а вместе с тем и жизнью, создав учение о живом космосе. Таким образом, в философских системах эпохи Возрождения, сформировалась пантеистическая картина мира. Представление о всеобщей одушевленности вселенной ставили под сомнение существование сверхнатурального, потустороннего, поскольку все чудесное объявлялось естественным, природным, потенциально познаваемым: стоило его открыть и объяснить, как оно переставало быть чудесным. Такие суждения шли вразрез с церковной догмой. Средневековой схоластике, опиравшейся на книжные знания и авторитеты, гуманизм и натурфилософия противопоставили рационализм, опытный метод познания мира, базировавшийся на чувственном восприятии и эксперименте. Вместе с тем, одушевление космоса приводило к мысли о наличии таинственной связи между человеком и природой, признанию оккультных наук. Наука понималась как естественная магия, астрономия переплеталась с астрологией, и т.д. В целом, понимание природы как внутреннего мастера, действующего самостоятельно, живущего по своим законам, означало разрыв с устоявшимися средневековыми представлениями о боге-творце и вело к зарождению новой естественной религии. В основе этого идеологического переворота лежал подъем производительных сил, материального производства, науки и техники. Все это привело к прогрессивному развитию Европы.

 

 

 

Сравнительная характеристика философии Средних веков и  эпохи Возрождения

Критерий сравнения	Философия Средних веков	Философия эпохи  Возрождения
Учение о Боге и творении	Бог - истина, определяющая все  сущее. Есть только одно начало - Бог, все  остальное - его творения. Подлинным  бытием обладает только Бог, которому и приписываются языческие атрибуты божеств: вечен, неизменно справедлив и т.д.	Философия эпохи Возрождения выделяет два центра — Бог и человек.
Учение о природе	Бог сотворил мир из ничего, сотворил воздействием своей воли, благодаря своему всемогуществу, которое  в каждый миг сохраняет, поддерживает бытие мира. Христианский Бог стоит  над всем и управляет природой.	Деперсонализация Бога. Либо он растворен в природе ("природа  есть Бог в вещах", - повторял Дж. Бруно), либо мир погружен в Бога.
Учение о человеке (идеальный образ)	Только тот человек  соблюдает библейские заветы, который  обладает доброй волей, кто способен за счет собственных усилий исполнить  то, чего хочет Бог. Моральный закон  дает Бог, человек ответственен перед Богом	Человек могущественен подобно  Богу. Он в состоянии и должен реализовывать себя во всем: и в искусстве, и в политике, и в технике. Человек эпохи Возрождения стремится максимально расширить поле своих возможностей.
Учение об обществе (государстве)	Цель государственности  – «общее благо», обеспечение условий  для достойной, разумной жизни. Реализация данной цели предполагает сохранение феодальносословной иерархии, привилегированное положение облеченных властью лиц и богачей, исключение из сферы политики. Деятельность монарха схожа с активностью бога.	Критике и осмыслению подвергалась схоластика. Основу человеческих отношений составляют любовь, дружба, взаимоуважение, что не противоречит защите частного интереса и индивидуализма. Был поставлен вопрос об истинном благородстве человека.

 

 

Словарь терминов

1. Антропоцентризм (от греч. anthropos — человек, kentron — центр) — позиция, согласно которой человек является центром и высшей целью мироздания.
2. Гуманизм (лат. humanus — человечный) — система мировоззрения, основу которого составляет защита достоинства и самоценности личности, ее свободы и права на счастье.
3. Догматы - сверхразумные предписания, относящиеся не к разуму, а к вере и воле.
4. Креационизм (латинское созидание) — учение о сотворении мира Богом из Ничто. В философии не считают, что из ничто можно сделать нечто. Креационизм содержит в себе идею творчества.
5. Номинализм (от лат. nomen — имя, название) — философское учение, отрицающее онтологическое значение универсалий (общих понятий), т.е. утверждающее, что универсалии существуют не в действительности, а только в мышлении.
6. Пантеизм (от греч. pan — всё и theos — бог) — философское и религиозное учение о Боге и мире, объединяющее их в единое целое. В пантеизме Бог растворяется в мире во вселенской перспективе, с другой стороны, мир оказывается только способом Божественного проявления.
7. Патристика (от греч. pater, или лат. pater — отец) — термин, появившийся в 17 в. и обозначающий совокупность учений христианских авторов кон. 1 — 8 в. В широком смысле патристика — доктринальная форма построения христианской культуры, многоплановый синтез религиозных ценностей христианства и эллинского литературно-философского наследия.
8. Реализм (от позднелат. realis — вещественный, действительный) — философское направление, признающее находящуюся вне сознания реальность, которая истолковывается либо как бытие идеальных объектов (Платон, средневековая схоластика), либо как объект познания, независимый от субъекта, познавательного процесса и опыта.
9. Схоластика (лат. scholastica, от греч. scholastikos — школьный, ученый) — тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике.
10. Теодицея (греч. theos — Бог и dike — справедливость) — «оправдание Бога», общее обозначение религиозно-философских доктрин, стремящихся согласовать идею «благого» и «разумного» божественного управления миром с наличием мирового зла, «оправдать» это управление перед лицом темных сторон бытия.
11. Теоцентризм (центральное положение Бога, «теос» с греческого «бог»). В соответствии с принципами теоцентризма источником всякого бытия, блага и красоты являлся Бог.
12. Экзегетика (теологическая герменевтика) создавалась как вспомогательная дисциплина для богословия и исходно (в 1 и 2 вв.) была представлена двумя основными направлениями: александрийская школа тяготела к аллегорическому истолкованию Библии; антиохийская — к «дословному» грамматическому и историческому.

 

 

Список используемой литературы

 

1. Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения / Сост. С.В. Перевезенцев
2. История философии в кратком изложении - 1994
3. Канке, В.А. - Философия
4. Философия: Учебник для вузов /Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. – М., 2001
5. Философия. Учебник для вузов. Под общ. ред. В.В. Миронова. - М., 2005.
6. Философия: Энциклопедический словарь / Под ред. А.А. Ивина. М.: Гардарики, 2004.