Специфика философского объяснения мира

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

 

РЫБИНСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АВИАЦИОННАЯ ТЕХНОЛОГИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ ИМЕНИ П. А. СОЛОВЬЕВА

ТУТАЕВСКИЙ ФИЛИАЛ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По дисциплине: «Философия»

На тему: «Специфика философского объяснения мира»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила        Козлова    Юлия    Сергеевна     

студентка группы     З Э У – 0 4  ,     1   курса

Преподаватель Шелепова Надежда Ильинична

Оценка –

Подпись преподавателя _____________

Дата _______________

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Тутаев, 2005

План работы.

 

1. Введение.
2. Основные онтологические проблемы.
3. Структура мировоззрения.
4. Мировоззренческие функции философии.
5. Проявление бытия.
6. Онтология и метафизика.
7. Список литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 

Мудрецы всех времен стремились познать наиболее общие закономерности мира. Они говорили, что мир имеет неизменные принципы своего бытия. Хотя мир развивается, философы не отменяют вечных и неизменных принципов бытия мира. Поэтому они ставили следующие основные проблемы: «Что такое мир в целом? Каковы его основные фундаменты, принципы, идеи?». В ответ на эти вопросы возникло учение о мире - онтология.

Миропонимание, мировосприятие, представление о мире и, вместе с тем, человека, система обобщенных взглядов на окружающую действительность называется мировоззрением1.

Мировоззрение – это сложное образование человеческого сознания, оно складывается из элементов, принадлежащих всем формам общественного сознания (философическим, научным, политическим, нравственным, эстетическим, религиозным, общественной психологией). Его компонентами являются знания, убеждения, взгляды, верования, надежды, нормы, ценности, идеалы и так далее. Каждое соединяясь в мировоззрении составляет некоторое целостное понимание мира и самого человека.

 

 

 

 

 

 

 

 

Основные онтологические2 проблемы.

 

1. Мир есть целостность, то есть он состоит из частей, между которыми существует взаимосвязь, взаимовлияние (слитность, единство).
2.   Все, что есть в мире, все структурные элементы упорядочены, структурированы. Упорядоченность проявляется в том, что любая часть организована, устойчива и связана внутренними и внешними элементами мира так, что в мире существует всеобщая гармония, то есть сущностная внутренняя связь, все элементы мира внутренне сбалансированы, соразмерны друг к другу, дополняют друг друга, созданы друг для друга.
3. Мир структурирован, то есть все элементы мира включены в единое целое и сами представляют определенную структуру из других более мелких элементов – все в мире имеет сложную структуру.
4. Мир построен на принципе причинности, то есть ничто в мире не возникает произвольно, само по себе, а только из причины. Все, что есть в мире целесообразно, имеет свою цель или причину. Каждый объект имеет свое назначение, соответствующую цель и смысл.
5.    Мир закономерен, то есть все в мире происходит не хаотично, а по закону, причем различаются:
1. всеобщие законы мира (константы, инварианты бытия3) – законы, которые изучает философия;
2. общие законы – законы, которые действуют в нескольких сферах мира (физика, химия);
3. частные законы – законы, которые действуют только в отдельных частях мира.
6. Мир многомерен, то есть мир не сводится только к тому, что лежит на поверхности мира (то, что видимо). “То, что мы видим, это только мир явлений”, но этот мир имеет свою противоположность: причины, цели, сущности, законы, принципы и духовный живой мир (ангелы, бесы) – это глубина мира, она тоже влияет на то, что лежит на поверхности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Структура мировоззрения.

 

1. Познавательный элемент, основанный на знаниях и представляющий конкретную научную картину мира.
2. Ценностно-нормативный компонент включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы. Ценность – это свойство какого-либо предмета, явления удовлетворить потребности, желания людей, это представление о добре и зле, счастье и несчастье, цели и смысле жизни. Оно отражает отношение человека к миру. Самыми высокими ценностями являются ценности, зафиксированные в общественных идеалах. Убеждения – это взгляды, соответствующие всему складу сознания людей и их жизненным устремлениям. Во имя убеждений люди идут на смерть, такова сила убеждений.
3. Морально-волевой компонент – это определенные психологические установки на готовность к действиям, они необходимы для реализации в поведении знаний, ценностей, норм. Формирование их происходит в эмоционально волевом компоненте.
4. Практический компонент говорит о том, что мировоззрение не является абстракцией, оно носит характер готовности человека к определенному типу поведения (политическому, религиозному, нравственному). Мировоззрение может быть:
1. жизненно-практического уровня, складывающегося на повседневном опыте, здравом смысле;
2. теоретического уровня, принадлежащего философии иначе будет философия стремиться сделать мировоззрение предметом теоретического анализа специального изучения.

 

 

 

 

Мировоззренческие функции философии.

 

1. Гуманистическая функция – размышление о жизни и смерти. Философия помогает осмыслить жизнь, укрепить свой дух. Потеря высших мировоззренческих ориентиров в жизни может вести к самоубийствам, наркомании, алкоголизму, преступлениям. Форма собственной человечности – служение и божественному, и материальному началу. Начиная с эпохи рабовладения, значительная часть человечества пребывает в отчуждении от собственности, от власти, от продуктов своей деятельности. Человек оказался порабощенным и физически, и духовно.
2. Социально аксеологическая функция:
1. конструктивно ценностная – разработка представлений о таких ценностях, как Добро, Справедливость, Правда, Красота, формирование представлений о социальном идеале;
2. интерпретаторская – ориентация на ценности, общественные идеалы, с оценкой социальной действительности под соответствующим углом зрения. Размышления над социальной действительностью, ее сопоставление с общественным идеалом приводят к критике этой действительности.
3. критическая – выражение неудовлетворенности субъекта объектом, желание его изменить.
3. Культурно-воспитательная функция – формирование у человека важных качеств культурной личности: ориентации на истину, правду, доброту. Одним из показателей высокой культуры мышления является собственность не обходить познавательные противоречия, а стремиться их разрешить, преодолеть. Формирование диалектического мышления, как самокритичность, критичность, сомнение. Выработка сомнения – это не развитие скептицизма. Сомнение является одним из активных средств научного поиска.
4. Объяснительно-информационная функция – разработка мировоззрения, соответствующего современному уровню науки, исторической практике и интеллектуальным требованиям человека.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Проявления бытия.

 

Понятие «бытие» возникло из стремления познать окружающий человека мир как единое целое. С его помощью дается ответ на важнейший мировоззренческий вопрос о том, что есть мир.

1. Бытие природы как мир ее вещей, состояний и процессов. С точки зрения науки, природа существует вечно, вне и независимо от человека. Она присутствует везде, в том числе и в самом человеке.
2. Бытие человека как уникального живого существа, органического единства природного и социального, телесного и духовного.
3. Бытие общества как мир духовно-практической деятельности людей и их взаимоотношений. Общество есть сфера действия Разума и Воли человека, и это придает ему собственную специфику и источник функционирования и развития. Разумеется, общество живет, прежде всего, по своим собственным законам (экономики, политики и другие). Вместе с тем оно органически связано с внешней природой.
4. Бытие духовного, или мир Духа как особого рода реальность. Она незрима и невесома, но вместе с тем присутствует во всех актах человеческой деятельности. Это мир чувств и идей, эмоций и образов, понятий и представлений, создаваемый людьми в ходе их практической деятельности. Бытие духовного включает в себя индивидуальное сознание. Духовное – это также и общественное сознание в различных формах своего проявления – религия, мораль, искусство, наука, право.

Все формы бытия существуют по своим собственным законам и являются объектом исследования для различных наук – физики, биологии, антропологии социологии и так далее. Одновременно они активно взаимодействуют и проникают друг в друга. В этом смысле человек является своеобразным символом единства мира и тесного взаимодействия различных его сторон, их взаимодополнения. Именно благодаря взаимодействию различных форм бытия и складывается единый и противоречивый, но все же целостный и гармоничный мир. Этот мир не только един, но и динамичен, постоянно незавершен в своем развитии.

Бытие есть мир, в котором существует человек. Этот мир открывается средствами научного и ненаучного познания. Мир представляет собой вечную загадку и тайну для людей, объект их практических устремлений и источник существования.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Онтология и метафизика4.

 

Иногда онтология отождествляется с метафизикой, но чаще всего рассматривается как ее основополагающая часть, как метафизика бытия.  Метафизические проблемы есть во всех областях знания, везде мы сталкиваемся с тем, что недоступно обычным методам познания. Метафизическое сознание так воспринимает мир, что позади всякой вещи и всякого явления видит с полной очевидностью бесконечные, не доступные нам дали и глубины. В сравнении с метафизическим сознанием всякое знание, всякое интеллектуальное обладание чем-либо, как определенным и ограниченным бытием, есть лишь производный, фрагментарный, частный отрезок.

В философии со времен Античности различают бытие и сущее5. Но среди многообразия вещей можно найти то, что является общим им всем, «нейтральный» признак всего мира, заключающийся в том, что мир вообще существует. Это выражено в понятии бытия.

Бытие – это:

- чистое существование, не имеющее  причины;

- причина самого себя, самодостаточное  ни к чему не сводимое, ни  из чего не выводимое;

- и т. д.

Поскольку бытие открывается только человеку и только через его мышление, то постижение бытия – это попытка приобщиться к истинному существованию, обретение самобытности, свободы, то есть только человек может понять, что значит «быть», а не просто существовать как растение или животное.

Первым мыслителем, поставившим проблему бытия, был древнегреческий философ Парменид. Бытие, согласно Пармениду, это “то, что является причиной всего и ни от чего не зависит, оно не возникает и не исчезает, оно существует всегда, иначе оно не было бы бытием, а зависело бы от чего-то, что дало ему возможность возникнуть; оно неделимо, всегда есть целиком – либо оно есть, либо его нет; оно не может, следовательно, не возможно про него сказать, что оно развивается, поскольку оно в каждый момент самодостаточно; оно завершено, закончено, существует в строгих границах и похоже на совершенно круглый шар, любая точка на котором равно отстоит от центра, шар, центр которого везде, а периферия нигде”.

В связи с этим ясно, что бытие – это не только окружающий нас материальный мир, совокупность вещей или какая-то высшая нематериальная субстанция – Бог или мировой разум и т.д. Все это только правления бытия. Бытие как открывается нам, становится доступным для нашей мысли, когда мы находимся в особом специфическом бытийном состоянии ума (а не просто знания), когда приходят мысли и слова, в которых звучит голос бытия. Такие мысли нельзя вызвать усилием воли, такие слова нельзя придумать. Бытие – это то, что всегда уже есть, оно может только открыться нам, если мы имеем соответствующий настрой и если нам повезет попасть в соответствующее состояние. Все остальные философские проблемы имеют смысл и значимость постольку, поскольку на них падает отблеск бытия.

Если до Парменида философы размышляли о существующих вещах, то он не первый начал размышлять о сущем как таковом, что собственно и был началом философии. После этого стремились познать и объяснить то, что в принципе не могло быть предметом опыта, что отсутствовало среди существующих вещей и отношений, что можно познать только мыслью. Мысль сама по себе, как они утверждали, может познать истину. Парменид открыл новое измерение универсума, которое было несводимо к природе – ни к окружающему миру, ни к природе человека.

И, тем не менее, в современной философии, помимо такого общего подхода к бытию, многие мыслители выделяют различные его виды, или манифестации: бытие окружающей нас предметного мира, бытие человека, бытие сознания, социальное бытие. Все эти виды и подходы являются в строгом смысле слова нефилософскими.    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы.

 

1. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. / Учебник. / Издание второе, переработанное и дополненное. – М.: ПРОСПЕКТ, 1999.
2. Горбачев В. Г. Основы философии. / Курс лекций. – М.: ВЛАДОС, 1998.
3. Кириленко Г. Г., Шевцов Е. В. Философия. Высшее образование – М.: ЭКСМО, 2003.
4. Радугин А. А. Философия./ Курс лекций. / Второе издание, переработанное и дополненное. – М.: ЦЕНТР, 1998.
5. Спиркин А. Г. Философия. / Издание второе. – М.: ГАРДАРИКИ, 2002.
6. Философия. / Под редакцией профессора В. Д. Губина и профессора Т. И. Сидориной. / Третье издание, переработанное и дополненное. – М.: ГАРДАРИКИ, 2004.

1 Мировоззрение – это совокупность принципов и убеждений, определяющих отношение к деятельности и отношение к действительности отдельного человека, социальной группы, класса и общества в целом.

2 Онтология – это учение о бытии.

3 Инварианты бытия – это такие законы, которые действуют во всех сферах мира.

4 Метафизика – наука о сверхчувствительных принципах и началах бытия.

5 Сущее – это совокупность окружающих вещей.