Сократ: жизнь и характер философствования

     Сократ  верно замечает, что подобный релятивизм истины, отрицание ее объективных  и общезначимых критериев вообще лишает смысла всякие поиски истины и  споры о ней.

     В гносеологии¹ Сократ является рационалистом и диалектиком. Его диалектика, оттачиваясь в борьбе с софистами, раскрыла глубину соотношения относительной и абсолютной истины (пример см. в пункте сократовский переворот в философии). Разрабатывая диалектику относительной и абсолютной истины, Сократ тем самым утверждает ее объективность, т.е. само ее существование, поскольку объективность является сущностью истины. Истина – это адекватное объективное отражение действительности.

     Софисты в гносеологии, на основе онтологического  релятивизма разрабатывают релятивизм гносеологический, поскольку целью  их риторики (греч. наука об ораторском искусстве) выступает доказательство субъективного интереса в качестве истины. Гносеологический релятивизм как позиция, заключался в том, что  истина – это то, что выгодно  субъекту. Именно поэтому софисты  смогли поставить на поток обучение софистическим приемам.

     Если  бы относительность истины не была объективно присуща процессу познания, то интеллектуальное шулерство, чем, по сути, является софистика, было бы доступно только тем, кто обладает харизмой (грч. милость, божественный дар – исключительная одаренность, наделяющая человека в  глазах других людей особенным авторитетом, мудростью, героизмом). Гносеологический релятивизм логично приводит софистов к агностицизму², поскольку абсолютизация относительности истины означает отрицание истины вообще. Об этом свидетельствует тезис старшего софиста Горгия, утверждающего, что ничто не существует, а если существует, то непознаваемо, а если познаваемо, то невыразимо. Фактически в этом тезисе выражены три позиции:

     1) ничто не существует безотносительно  к субъекту;

     2) если существует, то непознаваемо  – непосредственное выражение  агностицизма;

     3) если познаваемо, то невыразимо  – это иррационализм.³

В этике столкновение Сократа и софистов было непосредственным. Сократ выступает как этический  рационалист, нравственный просветитель и ходячая совесть Афин. Софисты  в этике реализуют самоцель своего творчества: этический релятивизм. Это означает реализацию принципа: нравственно то, что мне выгодно. Онтологический и гносеологический релятивизм софистов – это фундамент  и средство обоснования этического релятивизма. Таким образом, именно софисты сыграли в определенном смысле роль развратителей юношеских  умов, в чем по иронии судьбы был  обвинен и за что казнен Сократ.