Сократ и его философия

В социальных теориях  и воззрениях на государство на первый план выступают, в частности, классовые  корни идеализма Платона. 

Этика Платона  построена, исходя из идеалистического понимания души. Ее основой является осознание врожденных добродетелей, характерных для отдельных общественных сословий. Соблюдение этих добродетелей ведет к справедливости. Кроме этого Платон подчеркивает значение набожности и почитания богов. Важное место, которое в Платоновых социальных концепциях занимает религия, определено уже в его иерархии идей, ибо идея набожности стоит весьма близко к идее добра и красоты. 

Социальной функции  и общественному призванию идеального государства соответствует и  предложенная Платоном система воспитания. Она направлена прежде всего на воспитание стражей и правителей. Важное место в ней занимает гимнастика - телесное воспитание. Следующим элементом воспитания является обучение чтению, письму и мусическим предметам (до того уровня, который позволен в области искусства идеальным государством). Вся система завершается изучением арифметики, геометрии, астрономии и теории музыки. Это тот уровень образования, который достаточен для воспитания стражей. Те же, кто предопределен к тому, чтобы стать правителями, должны изучать также философию, и в частности "диалектику". 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Аристотель: учение  о вещах как  единстве формы  и материи, о  Боге и обществе 

Аристотель –  основатель логики. В трудах Аристотеля высокой степени совершенства достигла логика. По сути, именно Аристотель впервые изложил логику систематично, в виде самостоятельной дисциплины. Логику обычно понимают как науку о законах мышления. Аристотель сумел выделить эти законы в четкой и ясной постановке. Аристотель гордился своим учением о силлогизме(буквально: о сосчитывании высказываний). Силлогизм состоит из трех суждений: первое содержит общее правило, второе–особенное, третье–вывод. Силлогизмом является, например, такое рассуждение: 

(1) Если все  люди смертны (2) И все греки–люди, (3) То все греки смертны. 

Аристотель о  причинах. Усматривает причинную  зависимость явлений сущего: все  имеет причинное объяснение. В  соответствии с учением о сущности, Ар-ль проводит классификацию причин бытия и выделяет 4 вида причин: Материальные, то, из чего состоят вещи, их субстрат. Формальные, в которых форма проявляет себя, образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то что она есть. Действующие или производящие – рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность, энергитическая база формирования вещей. Целевая или конечная причина, отвечающая на вопросы «Почему?» и «Для чего?». Ар-ль всегда связывал движение с соответствующей энергией, без которой не может произойти превращение из потенциального в актуальное. Под энтелехией (целеустремленная энергия, движ. сила превращающая возможность в действ-ть) Ар-ль понимает достигнутый результат, цель движения, завершение процесса. Каждое бытие по Ар-лю содержит в себе внутренние цели . Благодаря цели, заключенной в предмете, результат находится в бытии до его осуществления, когда процесс закончился и движение достигло своего своего завершения, цели развития. Т о, понятие энтелехии вносит в движение телеологический характер (т.е. наличие сверхразумного творца). Телеологизм Ар-ля находит свое высшее развитие в его учении о перводвигателе. Указав, что движение вечно, Аристотель предполагал, что должно существовать нечто, что приводит все тела в движение. Это и есть первый двигатель. Сам он не может находиться в движении, ибо тогда следовало бы предположить наличие еще одного двигателя. «Первый двигатель» для своей деятельности не нуждается в существовании других тел, он сам есть энергия, чистая деятельность. Будучи энергией, перводвигатель не обладает материей, в нем нет костного, он есть чистая форма – цель. Душа явл-ся формой по отношению к материи. Однако, по Ар-лю, присуща лишь живому существу. Ей обладают только растения, животное и человек. Растительна душа ведает функциями питания роста и размножения – общими для живых существ. У животных прибавляется способность желания, т е стремление к приятному и избеганию неприятного. Разумной душой обладает лишь человек. Ар-ль определяет разумную душу как такую часть души, которая познает и думает. Разум составляет основное начало этой души. Он не зависит от тела, бессмертен и находится в тесной связи с вселенским разумом. Отличие чел-ка от животного – это способность к интелектуальной жизни. Центральное понятие аристотелевской этики – добродетель. Аристотель разделял добродетель на два главных вида: дианоэтические (интелектуальные) и этические (волевые). 

Аристотель –  великий ученик Платона, учившийся  у него 20 лет. Накопив огромный потенциал, Аристотель развил собственное философское  учение. Выше мы видели, что Платон встретился с большими трудностями при осмыслении природы идей. Аристотель стремился разъяснить сложившуюся проблемную ситуацию. Он перенес акцент с идеи на форму. 

Аристотель рассматривает  отдельные вещи: камень, растение, животное, человека. Всякий раз он выделяет в вещи материю(субстрат) и форму. В бронзовой статуе материя–это бронза, а форма–очертания статуи. Сложнее обстоит дело с отдельным человеком, его материя–это кости и мясо, а форма–душа. Для животного формой является животная душа, для растения–растительная душа. Что важнее–материя или форма? На первый взгляд кажется, что материя важнее формы, но Аристотель не согласен с этим. Ведь только благодаря форме индивид становится тем, чем он является. Значит, форма есть главная причина бытия. Всего причин четыре: формальная–сущность вещи; материальная–субстрат вещи; действующая–то, что приводит в движение и обуславливает изменения; целевая–во имя чего совершается действие. 

Итак, по Аристотелю, единичное бытие есть синтез материи  и формы. Материя–это возможность бытия, а форма есть осуществление этой возможности, акт. Из меди можно сделать шар, статую, т.е. как материя медь есть возможность шара и статуи. Применительно к отдельному предмету сущностью оказывается форма. Форма выражается понятием. Понятие справедливо и без материи. Так, понятие шара справедливо и тогда, когда из меди еще не сделали шар. Понятие принадлежит уму человека. Выходит, что форма–это сущность и отдельного единичного предмета, и понятия об этом предмете. 

Аристотель как  первооткрыватель динамизма и телеологии. В своих суждениях о материальных причинах Аристотель во многом повторял Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра, Гераклита, учивших, что в основе всего находятся материальные субстанции. В учении о форме Аристотель существенно переработал концепцию идей Платона. Еще более оригинален был Аристотель в развитых им концепциях динамизма и цели. 

Динамизм Аристотеля состоит в том, что он не забывает уделять первостепенное внимание динамике процессов, движению изменению и  тому, что за этим стоит, а именно переходу возможности в действительность. Динамизм Аристотеля знаменует собой появление нового образца понимания. Во всех случаях требуют уразумения механизмы происходящих изменений и причины, обусловившие эти изменения. Надо определить источим движения, его энергетическое начало, те силы, которые обеспечили движение. 

Аристотель по праву гордился тем, что им была развита, при чем содержательнейшим образом, проблема цели. Цель–по-гречески телеос. Исходя из этого учение о цели называют телеологией. Цель есть, по Аристотелю, наилучшее во всей природе. Главенствующая наука та, «которая познает цель, ради которой надлежит действовать в каждом отдельном случае...». Конечной инстанцией поступков людей оказываются их цели, целевые приоритеты. Телеология, развитая Аристотелем, оказывается мощным инструментарием в деле понимания человека, его деяний и общества. 

Последняя реальность–бог. Для Аристотеля форма в своей  динамике выражает иерархичность бытия. Из меди можно изготовить много вещей, но медь остается медью. Намного более иерархично ведет себя форма. Сравним: форма неживых предметов–растительная форма–животная форма–форма(душа) человека. Это сравнение поднимает нас по лестнице форм, причем значение материи ослабевает, а формы–возрастает. А если сделать еще шаг и заявить, что есть чистая форма, освобожденная от материи? Аристотель твердо убежден, что этот шаг, предельный переход, вполне состоятелен и необходим. Почему? Потому что тем самым мы обнаружили перводвигатель всего, а значит, принципиально объяснили все многообразие фактов движения. Бог, как и все доброе и красивое, притягивает, влечет к себе, это не физическая, а целевая, финальная причина. 

Бог Аристотеля–это перводвигатель. Это еще и ум. Почему ум? Аристотель рассуждает по аналогии: что главнее всего в душе человека? Ум. Бог же есть сплошное совершенство, потому он тоже есть ум, но более развитой, чем человеческий. Бог неподвижен. Как источник движения он не имеет причину движения, ибо нам пришлось бы за одной причиной движения открывать другую и так далее, без конца. Бог–конечная причина движения; само это утверждение имеет смысл, если считать бога неподвижным. Итак, бог умственно совершенен, он источник всякого движения, неподвижен, не имеет истории, значит, вечен. Бог Аристотеля бесстрастен, он не принимает участия в делах людей. Бог–великолепный ум. Если человек по-настоящему возжелает быть похожим на бога, то ему в первую очередь надлежит развивать свой ум.

Один из известнейших греческих философов – Аристотель(384 – 322 гг. до

н.э.),  сын   известного   врача,   ученик   Платона,   учитель   Александра

Македонского, был  одним из тех, кто, помимо философии, внес большой вклад  в

развитие физики, биологии и ряда других наук. До  наших  дней  дошли  многие

его труды и учения, наиболее известные из которых – концепция причинности,

теория первой материи, движения… О них и  пойдет повествование.

      Свое собственное учение о  причинах и  началах  Аристотель  начинает  с

закона исключенного противоречия. Это положение гласит:  «Невозможно,  чтобы

одно и то же вместе было и не было присуще  одному и тому же и в одном и  том

же смысле»  Аристотель вводит одновременно утверждение,  что  вещь  не  может

быть тем же самым  и  не  тем  же  самым,  существовать  и  не  существовать

одновременно  и в том же самом смысле, и  что таким образом нельзя  ни  о  чем

высказываться. Поэтому он не только заменяет диалектику формальной  логикой,

но и  провозглашает  всю  действительность  непротиворечивой,  а  потому  по

существу   неизменной.   Принятие    Аристотелем    принципа    исключенного

противоречия  формальной логики в качестве универсального начала  бытия  вело

к тому, что его  метафизика  превращается  в  учение  о  неизменной  сущности

мира, отличной от самого  изменчивого  мира.  И,  тем  не  менее,  поскольку

Стагирит не упускает из виду движения и  развития  существующих  вещей,  это

приводит   его   к   ряду   противоречий,    выражающих    запутанность    и

непоследовательность  его мысли.

      Прежде всего, это непоследовательность в решении проблемы  соотношения

общего и единичного. Критика платоновской теории идей подводит к мысли,  что

Аристотель считает  отдельные вещи тем единственным,  что  заслуживает  имени

самостоятельно  существующего. Так  решалась  проблема  «первой  сущности»  в

«Категориях». «Вторичная сущность», т.е. общее, должна с этой  точки  зрения

оказаться «единым  во многом», а не вне  многого.  Будучи  предметом  знания,

общее само по себе выступает для него как нечто  первичное и  достоверное  по

отношению к  единичному. С особой силой сказывается  эта  мысль  в  учении  о

причинах и  началах.

      «А о причинах, – пишет Аристотель,–  речь может идти в четырех  смыслах:

одной такой  причиной мы признаем сущность и суть бытия, «основание,  почему»

[вещь такова, как она есть] восходит, в конечном счете, к понятию вещи,  а

то основное, благодаря чему [вещь именно такова], есть некоторая  причина  и

начало, другой причиной мы считаем материю  и  лежащий  в  основе  субстрат;

третьей - то,  откуда  идет  начало  движениям  четвертой  «то,  ради  чего»

[существует  вещь] и  благо  (ибо  благо   есть  цель  всего  возникновения   и

движения)».  Итак,  причины  формальная,  материальная,

действующая и  целевая (конечная)–если принять  более  позднюю  номенклатуру–

исчерпывают все возможные причины. О них так или иначе,  главным образом

порознь, говорили прежние  философы,  учение  о  них  образует  ядро  первой

философии Аристотеля.

      Что же первично среди причин? Аристотель считает, что по  сути дела все

причины могут  быть сведены к двум, ибо  и  действующая,  и  целевая  причины

могут быть подведены  под понятие «формы». Тогда остаются  материя  и  форма.

Материя  не  может   быть   первичной:   она   пассивна,   бесформенна,   а,

следовательно, может представлять лишь материал для  оформления.  Сама  вещь

как объединение  формы и материи тоже не может  быть признана  первичной:  она

сложна. Остается принять, что первичная форма - она  и есть сущность  и  суть

бытия в собственном  смысле.  А  значит,  стремясь  преодолеть  теорию  идей

Платона, Аристотель приходит лишь к иной разновидности  того  же  идеализма:

первична форма  как понятие, «смысл» вещи. Причем формы  у  Аристотеля  столь

же неизменны» вечны и всеобщи, как и идеи у Платона времен «наивной»  теории

идей.

      Относительно этих идей возникает много вопросов  и  проблем,  одна  из

которых звучит примерно так: если ни материя, ни форма  не возникают, то  как

же  возникает,  вещь?  Первый  ответ  состоял  в  том,  что  они   возникают