Софисты и Сократ

Когда принесли цикуту, Сократ, мысленно совершив возлияние богам за удачное  переселение души в иной мир, спокойно и легко  выпил чашу до дна. Друзья его заплакали, но Сократ попросил  их успокоиться, напомнив, что умирать должно в благоговейном молчании.

Он еще  немного походил, а когда отяжелели  ноги, лег на тюремный  топчан и закутался. Затем, раскрывшись, сказал: «Критон, мы должны Асклепию петуха. Так дайте же, не забудьте». Это были последние слова Сократа. Жертвоприношение петуха сыну Аполлона Асклепию, богу врачевания, обычно полагалось за выздоровление. Сократ же имел в виду выздоровление своей души и ее освобождение от бренного тела.

      Смерть  Сократа явилась последним и  самым обличительным, самым гениальным   его философским произведением, вызвавшим глубокое брожение умов и  могучий   общественный резонанс на протяжении многих веков человеческой истории.  Юный ученик Сократа - Платон, присутствовавший на судебном процессе, испытал   настолько сильное нравственное потрясение, что тяжело заболел. " Как   жить дальше в обществе, которое карает за мудрость?" - вот вопрос, который   встал перед Платоном во всей своей драматичности и который породил другой   вопрос: " Каким должно быть общество, построенное в полном соответствии с   мудростью?" Так родилась первая философская утопия о "справедливом" (для   своего времени) общественном строе, оказавшая впоследствии большое влияние   на возникновение и развитие утопического социализма. 
 
 
 

  Заключение.

       В период своего становления человеческое познание направлено “вовне”, на объективный  мир. И первые греческие философы стремятся  сконструировать картину мира, выявить всеобщие основания бытия этого мира. Накопление философией объема знаний, разработка инструментария мышления изменения общественной жизни, под влиянием которых формируется человеческая личность, формирование новых общественных потребностей обусловили дальнейший шаг в развитии философской проблематики. Происходит переход от преимущественного изучения природы к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных проявлениях, возникает субъективистско-антропологическая тенденция в философии. Родоначальниками этой тенденции являются софисты и Сократ: именно с их деятельностью начинается переход от философии как любви к мудрости вообще, как “первонауки” к философии в подлинном смысле этого слова. Ибо философия, в буквальном смысле этого слова, - это переосмысление, переживание мыслителем своего места, своей роли, своего предназначения в бытии. В философии софистов и Сократа человек становится единственным бытием.

       Перенос акцента в философском размышлении  с природы на человека означал не просто более широкое и всесторонее развитие второй важнейшей составляющей мировоззренческого комплекса, а коренной переворот в разработке мировоззренческой проблематики. С того времени на передний план выходит проблема отношения человека к миру. Уже софисты подчеркивали субъективный характер человеческого бытия, его влияние на восприятие и оценку мира как объекта. Следовательно, начиная с софистов и Сократа, философия впервые формулирует основной мировоззренческий вопрос как вопрос об отношении субъекта к объекту, духа к природе, мышления к бытию. Для философии специфическим является  не раздельное  рассмотрение человека и мира, а постоянное их соотнесение. Философское восприятие мира всегда субъективно, личностно окрашено, в нем нельзя абстрагироваться от присутствия познающего, оценивающего и эмоционально переживающего человека. Философия – это самосознающее мышление.

    Сократ - великий античный мудрец, «олицетворение философии», как назвал его К.Маркс, - стоит у истоков рационалистических и просветительских традиций европейской мысли. Ему принадлежит выдающееся место в истории  моральной философии и этики, логики, диалектики,  политических и правовых учений. Влияние, оказанное им на прогресс человеческого познания, ощущается  до наших дней. Он навсегда вошел в духовную культуру человечества. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованной литературы: 

1. Асмус В.Ф. Античная философия, М., Мысль.- 1989
2. История философии. Под ред. Мапельмана В.М., Пенькова Е.М. М., «Приор», 1997
3. Канке В. А. Философия. М., «Логос», 1996.
4. Кессиди Ф.Х. Сократ. М. «Мысль», 1988.
5. Нерсесянц В.С. Сократ., М. «Наука», 1984
6. Основы философии. Под ред. Е.В. Попова, М., «Владос», 1997

7. Радугин А.А. Философия, М., Из-во «Центр» 1999

8. Рассел Б. История западной философии, Новосибирск, 1994

9. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии, М., «Высшая школа» 1991