Софисты и Сократ

Федеральное агентство по образованию

    Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

Владимирский  Государственный Университет

Институт  Малого и Среднего Бизнеса 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

по дисциплине «Философия»

на тему: «Софисты и Сократ» 
 

Содержание:

Введение………………………………………………………………………..3

1. Софизм. Философское учение софистов…………………………………..5

2. Сократ. Жизнь и характер философствования……………………………11

2.1 Жизнь  Сократа……………………………………………………………..11

2.2 Сократовский  переворот философствования от природы к человеку….17

2.3 Понятие морали, как главный предмет исследования Сократа…………20

2.4 Метод  Сократа. Специфика сократовского метода ведения диалога…..23

2.5 Смерть  Сократа…………………………………………………………….28

Заключение…………………………………………………………………….34

Список  использованной литературы…………………………………………36 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение.

       Философия, развивавшаяся в античной  Греции, отражала своеобразие общественной системы, в которой она возникла. Умственное движение от VII до IV в. до н.э. может быть охарактеризовано как развитие или как путь от мифологии и от религии к материалистически мыслящей науке.

       Софисты – условное обозначение группы древнегреческих  мыслителей середины V- первой половины VI вв. до н.э. Первоначально оно было синонимично слову «мудрый» и обозначало человека авторитетного в различных вопросах частной и общественной жизни. С середины Vв. до н.э. софистами стали называть появившихся тогда частных преподавателей красноречия и всевозможных знаний, считавшихся необходимыми для активного участия в гражданской жизни.

    Поворот и переворот в античном мышлении наметился с появлением афинянина  Сократа, сына Софрониска. Недаром греческая  философия делится на периоды: досократовский и последующий. Он становится известным  в Афинах уже на склоне лет, зрелым человеком. А по тогдашним понятиям - будучи уже старым человеком. И в то время, когда он начал свой  действительный философский путь, он оказался духовно более могущественным, чем политические лидеры страны, чем многие завоеватели. Когда мы говорим об этом времени, мы говорим: эпоха Сократа.

    Образ жизни Сократа, нравственные и политические коллизии в его судьбе популярный стиль философствования, воинская доблесть и гражданское мужество, трагический  финал - окружили  его имя  притягательным ореолом легендарности. Слава, которой Сократ удостоился еще при жизни, легко пережила целые  эпохи и, не  померкнув, сквозь толщу  двух с половиной тысячелетий дошла до наших дней.

Сократом  интересовались и увлекались во все  времена. От века к веку аудитория  его собеседников изменялась, но не убывала. И сегодня она, несомненно, многолюднее, чем когда бы то ни было.

    В центре сократовской мысли тема - тема человека, проблемы жизни и смерти, добра и зла, добродетелей и пороков, права и долга, свободы и ответственности, личности и общества. И сократовские беседы - поучительный и авторитетный пример того, как можно ориентироваться в чаще этих вечно актуальных вопросов. Обращение к Сократу во все времена было попыткой понять себя  и свое время. И мы, при всем своеобразии нашей эпохи и новизне задач, не исключение. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Софизм. Философское учение софистов. 

    Софизм  (от греч. – мастерство, умение) – логическое вывёртывание, умышленное имитирующее формальную правильность мышления, чтобы выдать ложное рассуждение за истинное.

    Софисты (от греч. – знаток, мудрец) – древнегреческие философы 5-4 веках до нашей эры. В учении софистов главное место отводилось искусству красноречия. Общим для софистов является коренная переориентация от натурфилософской проблематики к этико-политической и гносеологической проблемам. Разработанные софистами принципы релятивизма и скептицизма были одним из источников древнегреческого идеализма.

    Софисты – учителя мудрости, платные учителя. Учили мыслить, доказывать.

    При оценке воззрении софистов мы наталкиваемся на значительные трудности. Из их сочинений практически  ничего  не сохранилось, а изучение при помощи непрямых сведений сложно тем, что они  не стремились создать определенную  цельную систему знаний.  При обучении  придавали  большого  значения систематическому  овладению учащимися  знаниями,   их  целью  было  обучить  учеников использовать приобретенные знания в дискуссиях и полемике. Поэтому они большой упор делали на риторику.

    Как философское течение софисты  не представляют вполне однородного явления. Наиболее характерной чертой, общей всей софистике, является утверждение относительности всех человеческих понятий, этических норм и оценок; оно выражено Протагором в его знаменитом положении: «Человек есть мера всех вещей: существующих — в том, что они существуют, — и несуществующих — в том, что они не существуют».

      Для софитов характерно перемещение  интересов от поисков абсолютной истины о космосе и бытии к  выработке прагматических рецептов поведения человека «без предрассудков» в обществе (критика традиционной морали, скептическая теория познания, риторическая, логическая и лингвистическая теория «убедительной речи»).

      Софисты  не только развили материалистическое объяснение первоначал природы и происхождения ее тел и элементов, но пытались также критиковать явления культуры, отстаивая преимущества природы над установлениями культуры и над искусством. Софисты распространили учение об относительности на социально-этические нормы и свели справедливость к полезному для сильного, утверждая, что каждая власть устанавливает законы, полезные для нее самой: демократия — демократические, а тирания — тиранические и т. д.

      Хотя  некоторые софисты были действительно  крупными мыслителями, релятивизм, ими  развивавшийся, зачастую вел их к  прямому отрицанию познаваемости вещей и к субъективизму.

     В античной софистике практически  невозможно найти цельные школы  или течения. Наоборот, она характеризуется  пестротой воззрений и учений ее отдельных представителей. Некоторым общим признаком представителей софистики является их общественное положение.

          Относительно исторической последовательности  можно говорить о «старших» и «младших» софистах. 

     Расцвет деятельности  софистов падает на период Пелопоннесской войны (431—404 до н. э.). Во время жизни Аристотеля софистика уже приходит в упадок. К наиболее видным представителям так называемых ставших софистов принадлежат Горгий, Протагор, Гипний, Продик и Антифонт. Софисты старшей группы были крупными мыслителями в вопросах права и общественно-политических. Протагор написал законы, определявшие демократический образ правления в афинской колонии Фурии в Южной Италии, и обосновал идею равенства свободных людей. Те же софисты старшей группы пытались критически исследовать религиозные верования. Сочинение Протагора о богах было публично сожжено и стало поводом к изгнанию философа из Афин, несмотря на крайне осторожную формулировку религиозного скептицизма. Продик, развивая взгляды Анаксагора и Демокрита, стал толковать религиозные мифы как олицетворение сил природы.

       Горгий (ок.483—373 до н. э.), наиболее вероятно, был учеником Эмпедокла, а также знаком с учением элеатов и взглядами Демокрита. И хотя он несколько раз бывал в Афинах, большую часть своей жизни прожил в Лариссе и Фессалии. Он является виднейшим сторонником релятивизма среди софистов. Его релятивизм граничит со скептицизмом. Как свидетельствует Секст Эмпирик, в сочинении «О несущем. или О природе» Горгий последовательно приводит три тезиса:

           Первый: ничего не существует;

           Второй: если что-то и существует, его нельзя познать;

           Третий: если это и можно познать, то нельзя его передать и объяснить другому.

    При доказательстве этих тезисов он использует аргументацию, напоминающую аргументацию элеатов. Вся конструкция доказательства каждого из этих тезисов состоит, собственно, в принятии определенной предпосылки, из которой затем выводятся следствия, ведущие к спору. Большое внимание, в частности, Горгий обращал на риторику и  ее теорию, на влияние словесного воздействия на слушателей. Речь он считал наилучшим и совершеннейшим инструментом (орудием) человека: «Речь является могущественной владычицей, которая выполняет божественнейшие дела наименьшим и. наинезаметнейшим телом, ибо способна и отогнать страх, и отвести скорбь, и вызвать заботу, и увеличить сочувствие...» Вклад Горгия в философию не ограничен лишь риторикой его релятивизм и скептицизм, осознание различия между познаваемым и познающим, между мыслью и ее изложением сыграли позитивную роль в конфронтации с элейской философией.

      Релятивизм проявляется и в  произведениях другого представителя  старшей софистики — Протагора (ок. 481—411 до н. э.). Он происходил из Абдер, и существует предположение, что был учеником Демокрита. В его воззрениях наиболее выразительно проявляется материалистическая ориентация старших софистов. «Протагор... говорит, что материя текуча, а так как она течет, то нечто постоянно приходит на место того, что отходит, а восприятия преобразуются и изменяются соответственно возрасту и прочему состоянию тел. Говорят также, что основания всех явлений скрыты в материи, материя также, если о ней говорить, может быть всем, чем она явится каждому».

      Протагор доказывал, будто каждому  утверждению может быть с равным  основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение. Материализм Протагора связан также с атеизмом. Приписываемый ему трактат «О богах» начинается следующей мыслью: «О богах ничего не могу знать, ни что они существуют, ни что они не существуют, ни какое они имеют подобие». Согласно сохранившимся сведениям, Протагор был обвинен в безбожии и вынужден оставить Афины.

      Большинство мыслей Протагора  (как и Горгия) относится прямо  к человеку, его жизни, к практической  и познавательной деятельности. Софисты, собственно, переносят центр  внимания из области природы на человека. Связано это также с ориентацией всей их деятельности, целью которой было «учить людей». Поэтому они и уделяют такое большое внимание языку как средству передачи «мнений» и изучению человеческого «мнения» и «знания».

    Наиболее выдающимися представителями младшей софистики являются Фразимах, Крнтий и ученики Горгия Алкидам, Ликофрон и Полемон. И хотя некоторые софисты были последователями аристократической партии, большинство их (как старших, так и младших) целиком и полностью стояли на стороне рабовладельческой демократии. Их философские воззрения по большей части имели материалистический и атеистический характер. Сохранились мысли Продика, который естественным образом пытался  объяснить возникновение религии. Он утверждал, что «солнце, луну, реки, источники и вообще все, что полезно нашей жизни, предки считали божествами, как египтяне — Нил».  С такой же откровенной декларацией атеизма можно встретиться у Фразимаха. Он говорит, что боги не видят людские дела: ибо они не могли бы не заметить величайшее достояние людей — справедливость; мы же видим то, что люди к ней не прибегают.