Шпаргалка по "Философии"

14. Общая характеристика  философии эпохи  возрождения

Период  Возрождения (Ренессанса) охватывает два  с половиной столетия (XIV – XVI вв.) Термин «Возрождение», введённый более адекватно отражает суть эпохи культурного и научного подъёма. Возрождение означает стремление ведущих деятелей культуры провозгласить делом своей жизни, возрождение идеалов и ценности античности.

Средневековый период был той экономической  и культурной средой в которой  сформировались гуманистические взгляды  ориентированные на преодоление. Хотя «Возрождение» противопоставляет  себя христианству, оно все –  таки возникло как итог христианской культуры и потому несёт много  общих черт. Эпоха Возрождения  ведёт к системе общественных отношений и нового времени. Именно в эту эпоху закладывается  новый тип буржуазных отношений, прежде всего в сфере экономики.

Отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения  является ориентация на человека. В  центре внимания философии – светская жизнь, жизнедеятельность человека в этом мире. Жизнь ради достижения счастья на земле. Философия понимается как наука обязанная помочь человеку найти своё место в жизни. Философское  мышление эпохи, конечно же антропоцентрично. Центральной фигурой является не Бог, а человек. Бог – начало всего  мира. Общество – не продукт Божественной воли, а результат деятельности людей. Человек в своих замыслах и  жизни не может быть ни чем ограничен. Ему всё по плечу и он может  всё. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

15.Николай  Кузанский и Джордано  Бруно.

Радикальные выводы делает Кузанец и о бесконечности  Вселенной, которая в отличие  от божественной бесконечности привативна, в противном случае мир был  бы равен Богу. Поскольку мир не имеет границ, то “центр его повсюду, а окружность нигде”, считает Кузанский. Поэтому, “Земля не есть центр Вселенной, она подобна другим планетам и  не является неподвижной”. Отсюда следует, что в небе нет неподвижных  и фиксированных полюсов: ”любая часть мира движется”. Значит, не существует объективно такой точки отсчета, исходя из которой можно было бы измерять движения небесных тел, и все  астрономические расчеты не просто приблизительны, но могут быть и  глубоко ошибочными. Так Кузанский  подготавливал логические и онтологические предпосылки для переворота,  совершенного Коперником в астрономии и Галилеем в механике.

Свидетельством  о наличии в его философии  серьезных элементов диалектики может служить иллюстрация, обосновывающая совпадение противоположностей данными  математики. Он утверждал, что только интуитивным путем человек доходит  до понимания того, что в высшем единстве мира противоположности совпадают.

Джордано  Бруно (1548-1600). Центральный пункт его духовных исканий – бесконечность мира. В трактатах “О бесконечности,  Вселенной и мирах”, “О безмерном” Бруно сформулировал положения своей космологии, ставшие основой нового мировоззрения: 1) другие планеты Солнечной системы и иных миров, возможно, обитаемы и населены разумными существами; 2) звезды подвижны и рассеяны в беспредельных пространствах на неопределенных расстояниях друг от друга; они подобны нашему Солнцу и все или большинство окружены собственными планетными системами; 3) Вселенная бесконечна в пространстве, и безгранично число солнечных систем, содержащихся в ней.

Более того, он утверждал, что все миры и все тела состоят из пяти элементов: 1)земля; 2) огонь; 3) воздух; 4) вода; 5) эфир. Последний, эфир, служит связующей средой не только между четырьмя предыдущими  элементами, но и всеми планетами  и всеми мирами. В противоположность  схоластам и теологам Бруно возвеличивал природу, материальный мир, порождающий  бесчисленные формы жизни из самого себя. Он считал основной задачей философии  познание единой субстанции, материальной Вселенной, как причины и начала всех природных явлений. В учении о Едином центральной философской категорией Бруно провозглашает совпадение противоположностей: минимума и максимума, материи и формы, бога и природы, непрерывного изменения мира и постоянства природных законов. 
 

19. Социальная философия  Т.Гоббса

Т. Гоббс, ученик Бэкона, упростил и систематизировал взгляды учителя. В отличие от Бэкона, Гоббс опирался на уже созданные  в его время основы механики, “рациональной  динамики” Галилея, а также на механико-математическую и рационалистическую методологию Декарта. Его учение – яркий пример механистического материализма, который утверждает, что реально, в мире самом по себе, не существует ничего, кроме бесконечной  совокупности тел, обладающих лишь механическими  свойствами, взаимодействующих и  движущихся по законам механики. Стремление к синтезу бэконовского материализма и декартовского рационализма привело  Гоббса к созданию знаковой теории языка и трактовки мышления и  познания как “вычисления”. Последовательный механический материализм привёл его  также к превращению субъективной, психической реальности – в “призрак”, а также к последовательному  атеизму. В своём знаменитом “Левиафане”  Гоббс заложил основы новой теории государства и права, исходящей  из понятий “естественного состояния” (войны всех против всех), “естественного права” и “гражданского состояния” (общественного договора).

Согласно  Гоббсу, люди рождаются абсолютно  равными и свободными, и в естественном > состоянии каждый имеет право  на всё. Поэтому естественное состояние  определяется как "война всех против всех". Ведь, если каждый человек  имеет право на все, а изобилие вокруг нас ограничено, то права  одного человека неизбежно столкнутся с такими же  правами  другого.

Естественному состоянию противопоставляется  государство (гражданское состояние), переход к которому обусловлен инстинктом самосохранения и разумным стремлением  к миру. Стремление к миру, по мнению Гоббса, является главным естественным законом.

 Превратить  естественные законы в императив  может только сила, т.е. государство.  Государство возникает двумя  путями: вследствие насилия и  вследствие общественного договора. Гоббс отдаёт предпочтение договорному  происхождению государства, называя  такие государства политическими.  Заключая общественный договор  между собой, люди отчуждают  все свои естественные права  в пользу суверена. 
 
 
 
 
 
 
 

20. Общая характеристика  ненецкой классической  философии

Немецкая классическая философия - это значительнейший  этап в развитии философской мысли  и культуры человечества. Она представлена философским творчеством Иммануила  Канта (1724-1804), Иоганна Готлиба Фихте (1762- 1814), Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775-1854), Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770- 1831), Людвига Андреаса Фейербаха (1804- 1872).

Каждый из названных  философов создал свою философскую  систему, отличающуюся богатством идей и концепций. Вместе с тем немецкая классическая философия представляет собой единое духовное образование, которое характеризуется следующими общими чертами:

1. Своеобразным  пониманием роли философии в  истории человечества, в развитии  мировой культуры. Классические  немецкие философы полагали, что  философия призвана быть критической  совестью культуры, "конфронтирующим  сознанием", "усмехающимся над  действительностью", "душой"  культуры.

2. Исследовались  не только человеческая история,  но и человеческая сущность. У  Канта человек рассматривается  как нравственное существо. Фихте  подчеркивает активность, действенность  сознания и самосознания человека, рассматривает устройство человеческой  жизни согласно требованиям разума. Шеллинг ставит задачу показать  взаимосвязь объективного и субъективного.  Гегель расширяет границы активности  самосознания и индивидуального  сознания: самосознание индивида  у него соотносится не только  с внешними предметами, но и  с другими самосознаниями, из  чего возникают различные общественные  формы. Он глубоко исследует  различные формы общественного  сознания. Фейербах создает новую  форму материализма - антропологический  материализм, в центре которого  стоит реально существующий человек,  который является субъектом для  себя и объектом для другого  человека. Для Фейербаха единственными  реальными вещами являются природа  и человек как часть природы. 

3. Все представители  классической немецкой философии  относились к философии как  к специальной системе философских  дисциплин, категорий, идей. И.  Кант, например, выделяет в качестве  философских дисциплин, прежде  всего, гносеологию и этику.  Шеллинг - натурфилософию, онтологию.  Фихте, считая философию "наукоучением", видел в ней и такие разделы,  как онтологический, гносеологический, социально-политический. Гегель создал  широкую систему философских  знаний, в которую вошли философия  природы, логика, философия истории,  история философии, философия  права, философия морали, философия  религии, философия государства,  философия развития индивидуального  сознания и др. Фейербах рассматривал  онтологические, гносеологические  и этические проблемы, а также  философские проблемы истории  и религии. 

4. Классическая  немецкая философия разрабатывает  целостную концепцию диалектики.

Кантовская диалектика - это диалектика границ и возможностей человеческого познания: чувств, рассудка и человеческого разума.

Диалектика Фихте  сводится к исследованию творческой активности Я, к взаимодействию Я  и не-Я как противоположностей, на основе борьбы которых происходит развитие самосознания человека. Шеллинг  переносит на природу разработанные  Фихте принципы диалектического  развития. Природа у него - становящийся, развивающийся дух.  
 
 
 
 
 
 

18. Рационализм Р.Декарта

В центре философии Декарта стоит человек - “Я” как “мыслящая вещь”. Философ  был убежден в разумности мира и человека. Совершенствование человека он связывал с изобретением такого метода, который бы давал возможность  решать все необходимые проблемы. Таким методом Декарт считал рациональную дедукцию как движение от общего к  частному.

Основоположником  классического рационализма был  Р. Декарт. Центральное место в  методологии Декарта занимает принцип  очевидности, или интеллектуальной интуиции – средоточие классического  рационализма. Единственный критерий истины – разум; истинно лишь то, что мыслится разумом совершенно ясно и отчётливо; то, что мыслится ясно и отчётливо, и есть истинное бытие. Во всех людях – один и  тот же разум. Разум человека –  малое и несовершенное подобие  совершенного и бесконечного божественного  разума. Декарт сделал исходным принципом  философии – самосознание. Благодаря  ему я знаю, что моё существование  как мыслящей субстанции (души) абсолютно  достоверно. Исходя из этой аподиктической истины, Декарт далее доказывает бытие  Бога, существование телесного, материального  мира, находит истинные реальные свойства тел (чисто геометрические) и законы их движения (чисто механические), и, наконец, последовательно-дедуктивно выводит механическую систему мира. Онтологическая опора рационализма Декарта – признание субстанциальности  души, т. е. её самостоятельного, независимого от тел существования (вслед за Платоном и Августином). Таким образом Декарт приходит к дуализму, т. е. признанию  самостоятельного и независимого друг от друга существования материи (мира, природы) и душ (мышления). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

17. Проблема метода  научного познания  в философии Ф.  Бэкона

Для Бэкона основная задача философии состоит  в познании природы из самой природы  и критическом исследовании природы  человеческого ума (критика “идолов”, “призраков”).

Чрезвычайно интересна и важна для понимания  основных философских проблем эволюция классического британского эмпиризма. Ф. Бэкон, его основоположник, был  одним из самых выдающихся представителей философского материализма, творцом  английского материализма, одним  из создателей современной науки. Он лучше всех выразил идею новой, активной науки, первым понял огромное общественное значение науки как важнейшего общечеловеческого  социального института. Он первым создал всеобъемлющую программу достижения научно-технического могущества человечества. Ядро этой программы составляет разработанный  Бэконом метод экспериментальной  индукции. Бэкон – настоящий “пророк”, провозвестник современной научно-технической  цивилизации. Его считают также  основоположником сциентизма во всей последующей европейской философии, т. е. такого направления умов, приверженцы  которого считают науку самой  большой силой, способной решить все проблемы человечества и привести его в грядущий “золотой век”.

Исходным моментом любой познавательной деятельности являются для мыслителя, прежде всего  чувства, чувственный эмпирический опыт. Поэтому его часто называют основателем эмпиризма - направления, которое строит свои гносеологические посылки преимущественно на чувственном  познании и опыте. Эмпирическое направление  в философии продолжили такие  философы, как Локк, Гоббс, Гельвеций, Гольбах. Сторонники эмпиризма признавали чувственное восприятие главным  источником наших знаний.