Шпаргалка по "Философии"

8. Сократ, Платон, Аристотель.

Сократ стремление отыскать истину (не жалко ни усилий, ни средств, ни жизни). Ответ на признание его самым мудрым человеком в Афинах: "Я знаю, что я ничего не знаю". Сократ ставил задачу в поиске истин, связанных с моралью, этикой и эстетикой. Метод Сократа (маевтика – помочь  в рождении истины): 1. Метод иронии. 2. Метод диалектики (искусство постановки вопроса - для обнаружения многозначности проблем). 3. Метод индукции (от частного к общему).  Раскрывал неоднозначность проблем. Сократ никогда не ставил окончательной точки. В основе поиска истины для Сократа лежат морально-этические аспекты. Поэтому он не исследует природу. Если человек знает, что такое добро, то он никогда не поступит плохо. Рационализация морали. Нет заранее испорченных людей, их просто нужно просвещать. Метод критического рационализма (в каждом диалоге идет обсуждение). Дискуссия не является бесспорной, если в результате стороны сблизили свои позиции. Апологии Сократа. Платон. Идеальное начало - идея (эйрос) порождает все многообразие вещей. Вещи являются лишь бледным отражением идей, т. е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются. Только  идеи являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинно истинного познания. Идеи образуют иерархию. Выше всего стоит идея красоты и добра. Познание, или достижение, этой идеи является вершиной действительного познания и свидетельством полноценности жизни. Объективный идеализм - идеи существуют вне и независимо от человека. Идеи существуют в специальном пространстве. Если у Демокpита атомы, то у Платона - мир идей (нет какой-то главной идеи). Учение Гераклита о борьбе противоположностей - все течет, все меняется. С точки зрения Платона мир идей обладает таким же статусом. Идеи вечны, неразрушимы.  В основе вещей лежат числовые отношения. Он не относил числа и пропорции к вещам. Круг на песке -  идея круга. По рисунку мы можем исследовать математические закономерности идеи. Платон всю математику относил к небу. Пещера: единственная реальность - тени на стене пещеры. Один человек освободился, увидел все устройство мира, если бы он вернулся в пещеру, то не смог бы никого убедить. Миp идей - вещи, их отношение, но убедить в этом никого нельзя. Таким образом, и знание можно понимать отличным от Платона образом. Реальным знанием является познание идей. Пpи восприятии - установка на разум. Знание априорно (доопытное знание). Человек - это прежде всего условное начало. Душа (появляющаяся при рождении) есть отражение идеи души. Аристотель Создание Аристотелем формальной логики. Аристотель различает аналитику и диалектику. У Аристотеля - искусство вести вероятностные рассуждения. Аналитика устанавливает все абсолютно точно.  Все течет и все изменяется. Если говорить об актуальном, надо иметь в виду реализовавшуюся возможность. Закон недопустимости противоречий: нельзя утверждать об объекте одновременно в одном и том же месте и в одно и то же вpемя разного положительного и отрицательного. Закон исключенного третьего: если есть два суждения и первое ложно, то второе истинно, третьего не дано. Противоречия: контрадикторные  (преступают законы формальной логики), контрарные (один говорит белый, другой черный, а объект может быть серым). Есть частное мнение. Это приговор, задание рамки, вилки, в пределах которой рассматривается объект. Закон тождества - я есть я. Выступает против софистики. Hельзя менять исходные термины. Например выражение: “отец собаки”. В конечном счете, Аристотель – это целая система формально-логических силлогизмов. Правило первое “Барбара”: Все люди смертны. Сократ - человек, следовательно, Сократ смертен. Можно накладывать силлогизм и проверять логику утверждений: Люди смертны, Сократ смертен, значит, Сократ человек. Быть не может. Сократ может быть собакой. Идея Аристотеля: создание"железных" (точных) силлогизмов. А как ввести первые посылки? (аксиомы). Откуда вы знаете, что все люди смертны, где здесь логика. Это индуктивный метод - рассмотрели несколько частных случаев и возвели в ранг аксиомы. Так как входит вероятность, то ничего точного быть не может. В эмпирических науках (в том числе и в физике) аналитика не проходит.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

9. Философия эпохи  эллинизма: скептицизм, эпикуреизм, стоицизм

В раннем эллинизме (IV-I века до нашей эры) выделяют три школы – эпикуреизм, стоицизм и скептицизм, которые по-разному стали трактовать чувственно-материальный Космос: не только как нечто объективно данное, но на него переносились и все субъективные человеческие переживания, в том плане он рассматривался как "мировой субъект" (А.Ф. Лосев). Эпикуреизм (Эпикур, Лукреций, Гораций) исходит из того, что любому ощущению, чувству должна предшествовать "ощутимость" как некое первосвойство, некая аксиома. Атомы стали мыслительными конструкциями, аналогиями ощутимости бытия, которые могли менять свои направления, а источник их движения находился в них самих. Такой же ощутимостью были и боги, которые уже поэтому ни от чего не могли зависеть: "ни они не воздействуют на мир, ни мир не может воздействовать на них". Подлинным источником познания, который никогда нас не обманывает, являются чувства. Кроме обычных пяти органов чувств, Эпикур выделяет наслаждение и страдание, которые являются оценочным комплексом, позволяющим различать не только истину и ложь, но также добро и зло. Стоицизм (III век до нашей эры – III век нашей эры) по многим позициям существенно отличался от эпикуреизма. Стоики не принимали механистического атомизма эпикурейцев, согласно которому человек являлся таким же сцеплением атомов, как курица и червяк. По их мнению, атомизм принципиально не мог объяснить нравственную и интеллектуальную сущность человека. Не принимали стоики также и эпикурейской этики наслаждения ради наслаждения, противопоставляя ему спокойное восприятие мира таким, каким он является. Круг проблем, который разрабатывался стоиками, был очень обширен, но основные моменты были связаны с исследованием проблем логики, физики и этики, которые считались тремя важнейшими частями философии. Это позволило стоикам образно представить свою философию в виде фруктового сада, в котором логика является защитной стеной этого сада, физика – его деревьями, а этика – плодами. Этот образ удачно показывает основную установку стоиков: целью и высшим предназначеньем философии должно стать обоснование нравственных представлений. Философия и философствование являются искусством практической жизни и руководством к таковой. Скептицизм – третье направление раннего эллинизма, наиболее крупными представителями которого были Пиррон из Элиса (365 – 275 годы до нашей эры) и Секст Эмпирик (200 – 250 годы нашей эры)¹.

Представители данного направления последовательно  проводят общий принцип раннего  эллинизма, а именно принцип относительности  всего нас окружающего, наших  мыслей и наших действий. Он становится своеобразным общим методом исследования любых явлений и действий человека. Соответственно это приводит к отрицательной  познавательной программе, и в основу философского подхода закладывается  положение        о  том, что необходимо не познавать, а  просто жить, не высказывая никаких  претендующих на истину суждений и  сохраняя внутреннее спокойствие. Следствием такой установки явилось отрицание  самоценности почти всей предшествующей истории философской мысли. Однако скептицизм имел      и  положительное значение благодаря  тому, что он остро поставил проблему знания и истины, обратил внимание на возможность одновременного существования  различных мнений, выступая против догматизма и абсолютизации какой-то одной истины. 
 
 

10. Общая характеристика  средневековой философии.

Средневековье — это господство религиозного миросозерцания, выраженного в богословии. Философия  становится служанкой теологии. Её основная функция — истолкование Священного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога.

В средние  века философская мысль развивается  в тесной связи с религиозной  формой сознания, господствующей в  этот период. Связь эта, однако, носит  сложный характер, и через полемику разных направлений можно увидеть  неоднозначность этой связи. Средневековое  мышление по существу своему теоцентрично: реальностью, определяющей все сущее, для него является не природа, а бог. Бог-творец дарит вещам бытие. Только в боге бытие и сущность совпадают. Философия средневековья разворачивается, как размышления в области  богословия и в основном подчинена  истолкованию божественного начала. Философия выступает, по сути, служанкой  богословия.

Вся средневековая  философия делится на 2 периода: период патристики и период схоластики. Фактором, отделяющим патристику от свободного философского исследования, каким его  знала античная философия, становится идея откровения. Исходящее от  бога знание рассматривается как абсолютный критерий человеческого поведения  и познания. Заостренное противопоставление веры и разума еще не характерно для патристики, стремившейся истолковать  философию как разъяснение Библии, а Библию как подкрепление текстов  Платона и Аристотеля. Онтология  построена вокруг идеи бога как абсолютного  бытия. Характеризуя первый этап средневековой  философии, необходимо особо остановится  на фигуре Августина Блаженного, который  первым заговорил о субъективном моменте человеческого выбора и  внутреннем психологическом измерении  души. В философском плане это  приводит к открытию самосознания как  особой реальности - субъективной, но при  этом более достоверной и открытой человеку, чем любая внешняя реальность. То есть теологические идеи оказались  подчинены у Августина идее личности и ее индивидуального восхождения  к Богу. Его формула “Верую, чтобы  понимать” открывает дорогу средневековому рационализму. Схоластика - новый период в средневековой философии. Это время логических споров и дискуссий, когда теология видела в философии лишь средство для решения своих проблем, для интерпретации текста Священного писания. Со временем философия обретает собственное поле деятельности. Им становится исследование природного и человеческого мира в его отношении к Богу, проблема универсалий (общих понятий), “доказательств” бытия бога, соотношение веры и разума. Проблема универсалий - это, по существу, проблема соотношения общего и отдельного, единого и многого, которая изучается всякой философской системой. Но для христианской теологии эта проблема имела особое значение в связи с догматом о триединстве Бога. Нужно было доказать, что единый Бог существует в трех ипостасях. Все же “доказательства” бытия бога сводились к одному выводу: наисовершеннейшей реальностью, вершиной, первой абсолютной причиной, высшим смыслом и целью всего сущего является бог. 
 
 
 

12. Фома Аквинский  и его философская  система

Эпоха схоластики характеризовалась углубленным  вниманием к философским проблемам  богословия. Наиболее ярким представителем этого периода был Фома Аквинский (1225-1274). Он основывался на философии  Аристотеля. Задача Фомы Аквинского состояла в примирении веры и знания, что  было, как убедительно показало позже  обсуждение гелиоцентрической системы  Коперника, не простой проблемой  для католической церкви. Фома Аквинский  пытался разграничить области веры и знания, и средством этого  стало разграничение царства  природы и царства благодати  в главном произведении Фомы Аквинского «Сумма теологии». В соответствии с  использованным Фомой Аквинским  принципом иерархии природа служит подготовительной ступенью для царства  благодати, которое в свою очередь  ведет к Богу. Соединение с Богом  возможно в интеллектуальном созерцании в моменты мистического экстаза. Так, вся средневековая сумма  знаний и верований оказалась  представленной в виде одного грандиозного здания.

Фоме  Аквинскому принадлежат пять обоснований  бытия Бога: 1) движение предполагает неподвижный первый движитель; 2) цепь причин и следствий не может идти в бесконечность – нужно предположить существование первой причины; 3) в  мире не может господствовать случайность  и должен быть источник необходимости; 4) все предметы различаются по степени  совершенства и должно быть нечто, представляющее высшую степень реальности и совершенства; 5) наличие целесообразности в мире предполагает Бога как ее источника. Здесь Фома Аквинский использовал  концепцию причинности Аристотеля, говоря и о причине как таковой, и о причине движения, и о  целевой причине. Третий аргумент о  наличии необходимости также  сводится к причине. А в основе четвертого аргумента лежит принцип  иерархии, на котором основана вся  система Фомы Аквинского. Соглашаясь с Августином, святой Фома объявляет  зло не сущим. Производное от Бога бытие есть благо, а опосредованное волей человека может быть злом. Значит, нравственная цель заключается  в стремлении к Богу, а блаженство достигается при его созерцании. Благодать Божья – необходимое  условие добродетели. Но в отличие  от Августина, Фома считал, что моральный  образ действий гарантирует спасение. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

11.Основные  черты средневекового  христианского мировоззрения

    В целом можно выделить следующие  основные черты средневековой теологической  философии:

    1) теоцентризм, т.е. признание Бога  в качестве высшего существующего  начала, а весь окружающий мир  – его Творения; следовательно  предметом философских исследований должен был быть Бог, изучению же космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания.

    2) креационизм, т.е. догмат о сотворении  окружающего мира из ничего  актом Божественной воли (что совершенно противоречило языческому античному мировоззрению); природа, следовательно, не может творить сама себя;

    3) догмат откровения – мир считался  познаваемым только через познание  Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога; единственный же способ познания Бога и всего сущего – толкование Библии;

    4) человек выделялся из природы  и объявления творением Бога, а также провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения;

5) догмат о  спасении окружающего мира и  человечества путем воплощения  Бога в теле человека – Иисуса  Христа (боговоплощения) и принятия  Иисусом Христом на себя грехов  всего человечества. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

16. Общая характеристика  философии Нового  времени

Семнадцатый век  открывает следующий период в  развитии философии, который принято  называть философией нового времени. Начавшийся еще в эпоху Возрождения процесс  разложения феодального общества расширяется  и углубляется в XVII веке. В последней  трети XVI - начале XVII века происходит буржуазная революция в Нидерландах, сыгравшая  важную роль в развитии капиталистических  отношений в протестантских странах. С середины XVII века (1640-1688) буржуазная револю-ция развертывается в Англии, наиболее развитой в промышленном отношении  европейской стране. Эти ранние буржуаз-ные  революции были подготовлены развитием  мануфактурного производства, пришедшего на смену ремесленному тру-ду. Переход  к мануфактуре способствовал  быстрому росту производительности труда, поскольку мануфактура базирова-лась на кооперации работников, каждый из которых  выполнял отдельную функцию в  расчлененном па мелкие частичные операции процессе производства. Развитие нового - буржуазного - общества порождает  изменения не только в экономике, политике и социальных отноше-ниях, оно меняет и сознание людей. Важнейшим  фактором такого изменения общественного  сознания оказывается наука, и прежде всего экспериментально-математическое естествознание, которое как раз  в XVII веке переживает период своего становления: не случайно XVII век обычно называют эпохой научной революции. В XVII веке разделение труда в производстве вызывает потребность в рационализации производственных процессов, а тем  самым - в развитии науки, которая  могла бы эту рационализацию стимулировать. Развитие науки нового времени, как  и социальные преобразования, связанные  с разложением феодальных обществен-ных  порядков и ослаблением влияния  церкви, вызвали к жизни новую  ориентацию философии. Если в средние  века она выступала в союзе  с богословием, а в эпоху Возрождения - с искусством и гуманитарным знанием, то теперь она опирает-ся главным  образом на науку. Поэтому для  понимания проблем, которые стояли перед философией XVII века, надо учитывать, во-первых, специфику нового типа науки - экспериментально-математического  естествознания, основы которого закладываются  в этот период. И, во-вторых, поскольку  наука занимает ведущее место  в мировоззрении этой эпохи, то и  в философии на первый план выходят  проблемы теории познания - гносеологии. Уже в эпоху Возрождения, как  мы видели, средневековая схоластическая образованность была одним из предметов  по-стоянной критики. Эта критика  еще более остро ведется в XVII веке. Однако при этом, хотя и в  новой форме, продолжает-ся старая, идущая еще от средних веков полемика между двумя направлениями в  философии: номиналистическим, опи-рающимся на опыт, и рационалистическим, выдвигающим  в качестве наиболее достоверного познание с помощью разу-ма. Эти два направления  в XVII веке предстают как эмпиризм и рационализм.