Религия как форма духовности

Даже  образ Христа - центральный образ  христианского вероучения -использовался некоторыми русскими художниками для того, чтобы выразить идеи и устремления, далекие от религиозной доктрины, во многом даже противоречащие ей. Так, в картине Н. Н. Ге „Тайная вечеря" образ Христа трактуется не как образ бога, возвышающегося над людьми, а как образ страдающего человека. Царский цензор считал эту картину „выражением грубого материализма". Современники воспринимали картину И. Н. Крамского „Христос в пустыне" как своеобразное отражение трагических исканий передовых русских интеллигентов, как образ человека, оставшегося наедине со своей совестью и твердо решившего следовать своим путем, каким бы мучительным он ни был.  

Искусство прошлого и сейчас является важным элементом в системе атеистического воспитания. „Искусство, - писал А. В. Луначарский, — величайшее орудие агитации, и оно нам нужно в борьбе против религии..."

Искусство в социалистическом обществе как  средство атеистического воспитания 

Проблему  роли искусства в атеистическом  воспитании не следует сводить лишь к воздействию на людей произведений искусства, имеющих непосредственную атеистическую идейную направленность. Следует учитывать, что всякое здоровое, жизнеутверждающее искусство, возбуждающее в людях веру в свои силы и активное отношение к действительности, в  известном смысле противостоит религии  и выступает как духовная сила, содействующая ее преодолению. Н. К. Крупская указывала, что роль искусства  на антирелигиозном фронте „далеко  не исчерпывается пением антирелигиозных  песен, распространением антирелигиозных  картин, постановок антирелигиозных  пьес и фильмов. Роль его гораздо  шире. Искусство вообще организует эмоциональную сторону, дает коллективные переживания. Чем богаче, всестороннее они будут, тем лучше".  

Важную  роль в развитии социалистической личности, в формировании нового человека играет все более полное удовлетворение его эстетических потребностей, развертывание  его эстетических способностей и  умений. Эстетическое творчество, как  уже говорилось, возвышает человека, способствует укреплению его веры в  свои силы и возможности, формирует  здоровые интересы и потребности. Все  это закрывает каналы воздействия  религии на людей, способствует формированию научного мировоззрения трудящихся нашего общества. Вот почему всестороннее эстетическое воспитание советских людей, их массовое участие в художественном творчестве через систему самодеятельности имеют важное значение и для идейного их воспитания, для формирования атеистических взглядов и убеждений.  

Эстетическая  сторона новых социалистических праздников и обрядов играет важнейшую  роль в их утверждении в быту, в органическом их вхождении в  жизнь советских народов. Как  показывает опыт, только на этой основе можно преодолеть влияние религиозных  обрядов и праздников, в течение  веков и тысячелетий насаждавшихся церковью. Потребность в обрядовом красочном и впечатляющем оформлении важных для общества, группы, семьи и личности событий есть объективная потребность, существующая в любом обществе, в том числе и социалистическом. Только удовлетворив ее, можно перекрыть пути и каналы воздействия церковных обрядов на массы советского населения.  

В прошлом  искусство нередко остро критиковало  религию и церковь. Но не всегда эта  критика велась с последовательно  атеистических позиций. Некоторые  крупные художники прошлого, произнося  уничтожающий приговор официальной  религии, в то же время пытались заменить ее религией подчищенной, улучшенной, утонченной. Так, срывая все маски  с попов „по казенной должности", Л. Н. Толстой в то же время стремился, как указывал В. И. Ленин, заменить их попами „по нравственному убеждению" (Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 17, с. 209-210).  

Советское искусство может играть особо  важную роль в преодолении религии, в частности, потому, что идейной  основой советских писателей  и художников является последовательно  научное, атеистическое мировоззрение. Возможности искусства с точки зрения его влияния на массы огромны. Умная, высокохудожественная книга, кинофильм или пьеса, направленные на развенчание религии, могут оказать на сознание людей гораздо большее влияние, чем десяток сухих и скучных брошюр или статей. С помощью искусства атеистические идеи могут пробить себе дорогу в те слои населения, до которых пока не доходят иные формы атеистической пропаганды.  

Атеистическая тема в советском искусстве существовала давно, с первых лет революции. Но в ее решении художественными  средствами в процессе исторического  развития нашей страны происходили  определенные изменения. Если в 20-х  и 30-х годах преобладали агитационные произведения сатирического плана, в которых в основном разоблачались  и высмеивались служители культа, то сейчас перед художниками встали трудные проблемы углубленного раскрытия  социально-психологических конфликтов, вызываемых религией, показа вредного воздействия религиозной веры на личность человека. К сожалению, следует  признать, что и сейчас еще атеистическая  тема в советском искусстве нередко  решается „облегченно", без глубокого  проникновения в существо дела.  

Безусловно важными и действенными с точки зрения атеистического воспитания являются те художественные произведения, которые выявляют социально-психологические корни обращения людей к религии, раскрывают духовную драму человека, запутавшегося в религиозных тенетах. Таковы, например, повести писателя В. Тендрякова („Чудотворная", „Чрезвычайное происшествие", „Апостольская командировка" и др.), повести Н. Евдокимова, В. Померанцева и некоторых других писателей.  

Искусство по своей природе, происхождению, социальным функциям не только коренным образом  отличается от религии, но и противостоит последней как сила, способная  участвовать в духовном освобождении людей, в формировании их научного мировоззрения. Задача деятелей искусства и всех занимающихся эстетическим воспитанием  трудящихся в социалистическом обществе состоит в том, чтобы максимально  использовать возможности искусства  для благородных целей формирования нового человека.