Религиозная философия

3. Персоналистический подход  к вопросам свободы и нравственного  воспитания человека 

Персонализм – это теистическая тенденция в западной философии, признающая личность и ее духовные ценности высшем смыслом земной цивилизации. Концепцию этического персонализма разрабатывал Шелер, один из основоположников религиозной антропологии. Для Шелера ценность личности представлялась высшей степенью в истории развития человечества.

Пожалуй, естественно, что  подобная теория получила свое развитие в США – стоит только вспомнить, с какой гордостью (порой даже излишне напоказ) там декларируются  свободы и права человека. Американский персонализм возник в конце 19-го века, основанный Боуном. Центральное  для персонолизма понятие "личность" трактуется им как неповторимая, уникальная субъективность, направ-ленная на созидание  общественного мира. История человечества предстает в виде одностороннего процесса развития личностного начала человека, а сам человек, согласно позиции персоналистов, достигает наивысшего блаженства в единении с богом.

Основное внимание в персонализме уделяется вопросам свободы и  нравственного воспитания.

Этика американского персонализма непосредственно связана с социальным учением. Согласно его точке зрения моральное самосовершенствование  граждан ведет к обществу гармонии личностей. Обществу, как совокупности исторически сложившихся форм совместной деятельности людей, персоналисты противопоставляют  личностное общество, где происходит объединение людей "по ту сторону  слов и систем". Социальная концепция "личностной философии" строится на основе критического анализа капиталистической  и социалистическойобщественных систем. Подобные же течения первонализма существуют и во Франции, в основном в виде учения католических философов –  персоналистов, но преварирует ориентация на учение о постиндустриальном обществе.

4. Попытки с позиций  теологии объяснить все явления  жизни 

Уже очень давно перед  историками, философами, теологами  стоит вопрос – признавать ли теологию, ее положения философскими?

В своей работе "Философ  и теология" известный французский  томист Этьен Жильсон приводит замечание  одного доминиканца: "Из теологических  систем Бонавентуры и Фомы Аквиского  извлекают некоторое число положений, упорядочивают их таким образом, чтобы они походили на философию, и увенчивают авторов званием  философов. В действительности же их произведения относятся к теологии, и сами они не что иное, как  теологи. Таким образом, в результате получается урезанная теология".

В целом выходит так, что  ученым кажется, что понятия "теология" и "философия" взаимно исключают  друг друга, словно чисто философским  истинам, зависящим только от разума, нет места в теологии, где все  выводы согласуются с верой 

Действительно, есть и догматы, при постижении которых обнаруживается ограниченность философии и тем  более науки. Таковыми являются догматы  Боговоплощения, воскресения, троичности Бога, которые постигаются только путем божественного Откровения. В этом смысле теология является в  одно и то же время и вершиной рационального знания, доступного человеку, и нерациональным сверхразумным  знанием, тождественным вере.

Но история доказывает, что теология может включать в  себя чисто рациональные рассуждения, не теряя при этом своей сущности и не изменяя сущности последних. Некоторые теологические доктрины – Альберта Великого, Иоанн Дунса  Скотта, Уильяма Оккама богаты оригинальными  находками, многие из которых перешли  затем в такие философские  дисциплины, как метафизика, эпистемология, этика, неотъемлемой частью которых  они с тех пор и являются.

Если теологические выводы, сделанные в средние века, смогли превратиться в философские выводы XVII века и более позднего времени, то это означает, что, принадлежа теологии, они изначально были рациональными. Трудность понимания, с которой  мы сталкиваемся, возникает по той  причине, что мы сами создаем обедненное понятие теологии, которое широко распространилось в наше время, и ставим его на место истинной схоластической теологии, универсальной, и в то же время, единой науки.

Говоря другими словами, теология может использовать философские  знания различного происхождения, но она  не сводится к ним. Теология отбирает и дополняет их; именно ей известна та, недоступная для философии, точка  схождения, к которой все эти  знания тяготеют, сами того не подозревая.

Каким же образом теология дает объяснение всего сущего?

Предмет ее изучения, бытие  состоит из потенции (она же возможность, или "чистое бытие") и акта (действительности). Потенция означает возможность изменения, становления чем-то определенным, в  то время как акт - реализация потенции. Акт бытия в мире определяется божественной первопричиной посредством  иерархии причин: материальной, формальной, действующей и целевой. Первые две  причины находятся в самих  вещах, последние - вне их. Материальная причина, как и вся материя, лишена качественной и количественной определенности. Формальная выступает как принцип  обретения материей конкретной определенности. Действующая означает определенную субстанцию в виде материи и формы, вызывающую какое-либо движение, а затем  и возникновение чего-то нового. Целевая определяет способ реализации действующей причины, она свидетельствует  о направленности Божьего плана.

Реально существуют лишь единичные  вещи, или субстанции, состоящие  из сущности (essentia) и существования (esse, existentia). Различие между сущностью  и существованием не есть нечто только мысленное, зависящее только от наших  актов сознания, а является чем-то фактическим, реально существующим. Все существующее в мире создано  Богом, а, следовательно, зависит от него. В Боге, как в простом, несоставном  бытии сущность и существование  тождественны. Поэтому сущность Бога имплицирует его существование, в то время как сущность сотворенных  вещей не имплицирует их существования - они существуют благодаря сопричастности божественному акту творения.

Многообразие окружающего  мира объясняется с помощью идеи гилеморфизма (греч. "гиле" - материя  и "морфе" - форма) или спецификой соотношения материи и формы. Все реально существующие вещи, состоят  из материи и формы, при этом материя  представляет собой основу индивидуализации. Материя - это неопределенная, бесформенная и пассивная, неспособная к самодвижению и самосуществованию потенция. Чтобы  стать определенной субстанцией, превратиться из возможности в действительность и вообще, существовать, материи  требуется причина, находящаяся  вне ее. В результате действия указанных  выше причин форма конституирует  содержание.

В гилеморфическом истолковании все сотворенное Богом образует иерархию бытия. Первые объекты, характеризующиеся  материей и формой, - минералы. Над  неорганическим миром возвышаются  растения и животные, обладающие смертной душой, человек и девять хоров  чистых духов - ангелов Человек, как  и всякое бытие, есть единство потенции и акта, материи и формы. Человеческая бессмертная душа - это форма, определяющая бытие человека.

Но как соотносится  бытие Бога с сотворенным им бытием? Этот вопрос решается посредством признания  аналогии Бога и мира. Бог и созданный  им мир обладают не единой и не противоположной  природой, они суть аналоги. В силу этого по свойствам всякого бытия  можно составить определенное представление  о свойствах Бога.

Существование Бога не является врожденной идеей, и не может быть показано аргументами a priori, лишь a posteriori. Вот некоторые аргументы, выдвинутые св. Фомой:

от наличия движения в  мире к необходимости существования  первого двигателя;

от причинной обусловленности  всякой вещи к наличию первопричины;

от случайности вещей  к признанию абсолютно необходимого существа Существуют единичные вещи, которые возникают и уничтожаются или могут существовать либо не существовать. Другими словами, эти вещи не являются чем-то необходимым, а, следовательно, имеют случайный характер. Как  явления случайные, они требуют  наличия необходимой причины, существование  которой вытекает из ее сущности. Эта  причина и есть Бог.

В представлении теологии чувства и интеллект не создают, а воспринимают свои объекты. Но деятельность этих способностей контролирует воля, и процесс приобретения знания предстает  как жизненный процесс: побуждающая  причина лежит внутри самого человека.

Идея гармоничного единства, веры и знания, религии и науки  в неотомизме.

Философия томизма вышла  из-за стен монастырей лишь в конце XIX века. Непосредственным толчком к  ее возрождению уже в качестве неотомизма явилась уже упоминавшаяся  нами энциклика “Aeterni Patris”, изданная в 1879 г. папой Львом XIII, которая рекомендовала  философию Фомы как доктрину, наиболее соответствующую потребностям общественной ситуации и в наилучшей степени  выражающей дух католицизма. Были также  сделаны переводы трудов Фомы Аквинского на современные языки. По инициативе папы в Риме создается Академия св. Фомы, в Лувене - Высший философский  институт, который стал международным  центром неотомизма.

После 2-го Ватиканского собора (1962-1965) отчетливо обозначились ориентиры  неотомизм на рассмотрение и обоснование  положений "вечной философии" через  призму человеческого существования. Центральным для неотомизма является принцип гармонии разума и веры. Защищаемая ими доктрина обладает универсальными возможностями подниматься над  полярностью материализма и идеализма. Неотомизм претендует на то, что  он является “третьим путем” в философии, стоящим выше идеализма и материализма. Сторонники неотомизма утверждают предустановленное  свыше непротиворечие единства данных веры и разума, взаимосвязь теологии откровения, рационального богословия и метафизики. Философское умозрение, в интерпритации неотомизма, призвано ориентироваться на собственные  критерии рациональности и направляться вконечном итоге "светом веры".

Неотомизм становится теологической  формой современного объективного идеализма. Объективно-идеалистической философией признается независимый от субъекта внешний мир. С точки зрения неотомизма быть объективно-реальным совсем не значит быть материальным, объективно существовать значит нечто большее, чем существовать чувственно. Именно реально-нематериальное бытие и является, по мнению неотомистов, первичным. Материя же, будучи реальной, но лишенной характера субстанции (т.е. самостоятельного бытия), охватывается нематериальным бытием.

Как то общее, что имеется  в материальных и нематериальных предметах, бытие составляет единство мира. За конкретными же материальными  и нематериальными предметами лежит  “чистое бытие”, духовная основа всего - Бог. Он бытие всех вещей (поскольку каждая существует единственно через его бытие), но не в смысле существования, а как причина их частного бытия. Существование есть воплощение сущности в действительность, а все сущности содержатся изначально в божественном разуме как отражение его природы. Вопрос о соотношении Бога и сотворенного бытия вещей для неотомизма довольно труден. Ведь признать у них единую природу - допустить “кощунство”; если же утверждать, что их природа разная, то на основе знания об объективном мире нельзя ничего заключить о бытии Бога, доказать его существование. Решение этой проблемы неотомисты видят в существовании “аналогии” между Богом и миром конкретных предметов.

Значительное место в  неотомизме занимает истолкование современных  естественнонаучных теорий. Начиная  с начала XX века неотомизм переходит  к признанию эволюционной теории при условии ее теологизации. Отождествляя понятие “информация” с формой вещей, с одной стороны, и с  сообщением, действием цели - с другой, современные теологи утверждают, что наука сама, оказывается, возвращается к Аристотелю и Аквинату, открыв, что организация, структура вещей  есть информация. Рассуждения о всеобщих циклах регуляции, обратных связях в  самом фундаменте материи определяется как “кибернетическое доказательство бытия Бога”. Неосхоласты видят  в “синтропических процессах”, связанных с уменьшением энтропии, обратном течении времени при  распаде элементарных частиц и в  морфогенезе организмов проявление божественной целенаправленности в  природе.

Сомнение в познаваемости  мира, с точки зрения неотомизма, недопустимо, оно расшатывает основы философии и знания. Мы познаем  не только явления, но и реальность как таковую. Однако объектом познания оказывается не сама материальная вещь, а ее имматериальная форма. В процессе ощущения внешние вещи входят в соприкосновение  с душой и становятся действительными  объектами познания, но уже как  лишенные материи. Активность мышления есть проявление проникающего в человеческий разум “божественного света”. Этот свет мышление передает естественным путем образам “чувственных объектов”, освещая теперь уже своим “активным  светом” общее и существенное.

Характеристика истины превращается во взаимосоответствие интеллекта и  вещей, которое может образовывать истины двух видов: онтологическую - соответствие вещи мыслям, и логическую - соответствие человеческой мысли вещам, приближенное, частичное знание о истине бытия. В теологическом духе решается вопрос абсолютной и относительной истин  как соотношения божественного  и человеческого разумов. Неотомизм  метафизически разрывает и взаимопротивопостовляет  абсолютное и относительное.

Философия - мост, который  должен, по мысли неотомистов, соединить  науки с теологией. Если теология сходит с небес на землю, то философия  от земного поднимается к божественному, и в конце концов придет к тем  же выводам, что и теология. Она  видится сторонникам неотомизма примером единства позновательного  и практического отношения к  миру. К практическому познанию они  относят также мораль, искуство, гуманитарные дисциплины. Над ними возвышается религиозная этика, эстетика, философия истории и  иные отрасли философского знания.

Человек понимается в антропологии неотомизма как сложная субстанция, состоящая из двух простых - души и  тела. Душа - формообразующий по отношению  к телу принцип - предстаёт основой  личности. Личность в неотомизме имеет  универсальной целью и смыслом  всего существования созерцания божественого блага. Стремясь к благу, личность, согласно доктрине неотомизма, обретает совокупность интелектуальных, моральных и теологических добродетелей. Источник культуросозидающей деятельности человека, его непрестанного самопревосхождения (трасценденции) выводится из устремленности к божественному Абсолюту.

Диалог церкви ("града  божьего") и общества понимается как средство внесения высших религиозно-нравственных ценностей в культуру современности. Философия неотомизма придаёт фундаментальную  ценность "мирской" истории, наличия  в ней имманентной цели, связанной  с совершенствованием человека, культуры. Неотомизм большое значение придаёт  евангелизации и экуменическому сближению религий как средству смягчения трагических противоречий современности.