Реализм и номинализм о природе общих понятий

В средневековой философии человек рассматривается как образ и подобие Бога. Такое определение сущности человека - откровение, не подлежащее сомнению. Средневековые философы исходили также из понимания человека в античности как "разумного животного", и ставили вопросы о соотношении в человеке разумного и животного, о существенных свойствах человека, о разуме и жизни.

Двойственная оценка человека была отличительной чертой христианских философов. Человек не только царь природы, но и как бы образ и подобие Бога, он выходит за пределы природы, становится над нею. Бог наделяет человека разумом и свободной волей, то есть способностью суждения и различия добра и зла. Это и есть сущность человека, образ божий в нем. Кроме того, Бог дает ему тело и душу, чтобы он мог сделаться царем в мире, состоящем из телесных вещей и существ.

Именно разум и свободная воля делают человека нравственным существом и представителем Бога в этом мире. Свобода воли позволяет человеку сделать выбор в пользу добра и зла. Первые люди - Адам и Ева - сделали тип выбор неудачно, они выбрали зло и совершили грехопадение. Поэтому природа человека двойственна. Человек сам своими силами не способен преодолевать свои греховные наклонности. Ему необходима божественная помощь, действие божественной благодати. Проблема души и тела средневековой философии рассматривается под углом зрения преодоления трагической расколотости человека, достижения спасения человека. По христианскому вероучению, сын божий - Логос или Иисус Христос, воплотился в человека, чтобы своей смертью на кресте искупить грехи человеческого рода и таким же образом даровать людям спасение.

Христианские мыслители считали, что человек состоит из духа, души и тела; дух даруется человеку Богом и всегда устремлен к добру и истине, а душа составляет наше внутреннее "Я" и по принципу свободной воли (важнейшее определение человеческой сущности) выбирает между добром и

злом. Душа должна повиноваться духу, а тело душе, но в силу двойственности души человек следует влечениям и страстям, он подчиняет высшее низшему. В мир приходит зло и по вине человека, из-за злоупотребления свободой.

С проблемой души и тела в христианской философии тесно связана проблема разума и воли. В Боге совпадают божественная воля и его всемогущество. Бог имеет свободную волю, и личный характер христианского Бот не позволяет мыслить его в терминах необходимости. Для античности характерен рационализм в этике, центр тяжести этики был в знании. А в средние века вера выступает на первом месте, то есть центр тяжести перенесен из разума в волю. Мыслители средневековья полагали, что человек знает добро, но воля его подчиняется ему, и он совершает зло. Поэтому человек, как раздвоенное существо, не может преодолеть свои греховные влечения без божественной помощи, то есть без благодати.

Получается, что по замыслу человек выше Космоса и должен быть господином природы, но в силу своего грехопадения он не властен даже над собой н полностью зависит от божественного милосердия. Христианская философия творит о "внутреннем человеке", который целиком обращен к творцу. Глубины души такого человека доступны только Богу. Постижение этих глубин необходимо для человеческого спасения. Здесь важное значение приобретает правдивая исповедь. Внимание к внутренней душевной жизни порождает у человека обостренное чувство своего "Я", что приводит к открытию самосознания как субъективной реальности.

Человек предстает не просто как природное, но прежде всего как историческое существо. Но в средние века такое понимание не могло быть реализовано полностью, ибо сама история здесь находится в рамках "священных событий" и предстает как отражение надисторических реальностей. Большим достижением средневековой философии является развитие символизма; для нее символ - это своеобразный вызов умению человека находить скрытое значение предметов. В средневековье символизм становится принципом философии. Для нахождений скрытых символов используются некоторые приемы толкования религиозных текстов (экзегеза), равно как и вообще любых текстов (герменевтика). Особое внимание уделялось текстам; ведь считалось, что все тайны бытия содержатся в священных писаниях, особенно в тексте Библии. Текст, слово - главный объект анализа: слово было всеобщим знаком, символом.

Самым крупным представителем схоластической философии был Фома Аквннский (1225-1274). Аквинат утверждал, что религия и наука обладают разными способами достижения истины: религия и теология обретают свои истины в откровении, Священном писании; а наука и философия - посредством опыта и разума. В отношении предметов исследования -наука и религия, философия и теология не так резко отличаются по отношению к методам исследования. В теологии существуют истины, которые могут быть обоснованы с философских позиций. При этом Фома предлагал половинчатое решение данной проблемы: принципы вероучения нуждаются в рациональном обосновании лишь как в дополнительном укреплении веры. К таким принципам вероучения относятся: вопрос о бытии Бога, отдельные свойства Бога, бессмертие человеческой души. Но есть такие положения теологии, которые не могут быть обоснованы рациональным способом: существование Божества в виде трех лиц одновременно (Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух), возникновение мира во времени из ничего, первородного греха, вечного блаженства и наказания в Раю и Аду. Эти положения сверхразумны. Бытие Бога может быть доказано, по Аквинату, разумом. Сделав теологию философией он приводит пять доказательств бытия Бога. Первое доказательство исходит из понятия движения. Так как самодвижение предметов невозможно, то каждый предмет должен двигаться другим, а это значит, что должен существовать перводвигатель. Бог есть, конечно двигатель. Второе доказательство сводится к понятию производящей причины; существует цепь причины и конечная причина в виде Бога, являющегося первой творческой причиной мира. Третье доказательство бытия Бога связано с признанием мира как совокупности случайности и необходимости; в мире есть множество случайностей и должна существовать необходимость, которая скрепляет все случайности, то есть Бог.

Четвертое доказательство: наличествуют разные степени совершенства в мире, но есть единое мерило, образец совершенства, которым выступает Бог. Пятое доказательство основывается на признании целесообразности, существующей во Вселенной, что связано с божественным руководством миром. В этих доказательствах он опирался на Аристотеля. На последнем Фома Аквинский основывает и свою метафизику. Как и Аристотель, он утверждал, что общее не существует непосредственно в человеческом уме: источником общего является сверхъестественный ум Бога, общее - это сущность, которой наделено все существующее в мире. В разделении сущности и существования, по Аквинату. проявляется различие между Богом и остальным миром: в Боге сущность и существование не различимы, а в конкретном мире сущность и существование разорваны. Бог определяет конкретное существование отдельных вещей.

Аквинат исходил из Аристотеля и в проблеме соотношения формы и материи, правда, приспосабливая его к догмам вероучения. Так, он вносит идею креационизма в аристотелизм, истолковывая учение Аристотеля о пассивной первоматерии в духе сотворения ее Богом из ничего. Также Аквинат подвергает изменению учение Аристотеля о формах: для Аристотеля форма всегда тесно связана с материей, бестелесной формы не существует кроме Бога; по Аквинату. существуют и бестелесные, нематериальные формы, например, ангелы. Согласно Аристотелю, Бог обладает высшей активностью, или актуальностью, а первая материя - пассивная потенциальность; первая материя не зависит от Бога, земные дела определяются лишь взаимодействием материи и формы. Аквинат же полагает, что Бог создал мир в соответствии с гармонией, но и в дальнейшем Бог вмешивается в дела мира и управляет им, хотя и не направляет движение каждой вещи. В решении проблемы универсалий Аквинат исходит из наличия трех видов универсалий: 1. Общее содержится в отдельных вещах как их сущность. 2. Общее содержится в человеческом уме, ум извлекает его из отдельных вещей; оба вида общего существуют после вещей. 3. Есть и третий вид общего (универсалий), которые существуют до вещей - это идеи, содержащиеся в божественном уме.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Основу философских систем средневековья составили догматизированные аристотелизм и неоплатонизм. Однако даже в условиях подчинения теологии в философии происходили дискуссии, сыгравшие важную роль в развитии философии как науки. Наиболее известным спором средневековых философских направлений является спор об универсалиях. При этом номиналисты сделали определённый шаг в направлении материалистической философии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемых источников информации

 

1. Введение в философию: Учебник  для вузов. В 2ч. Ч. 1 / Под общ. ред. И.Т. Фролова. - М.: Политиздат, 1989.

2. Шаповалов В.Ф. «Основы философии. От классики к современности»: Учеб. пособие для вузов. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999.1.История философии в кратком изложении / пер. с чеш. М. «Мир», 1990- 616 с.

3.Философия / под ред. А.А. Радугина М.: «Центр», 2001 - 336 с.