Различия гегелевской и марксистской диалектики

    Содержание

Введение 3

1. Отличительные  особенности марксистской диалектики  и гегелевской 4

2. Марксистский  диалектический метод - высшая, качественно  новая форма диалектики 11

Заключение 21

Список использованной литературы 22 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Введение 

    Люди  в процессе труда изменяют, преобразуют  природу. Познавая закономерности объективного мира, они овладевают ими, используют их для удовлетворения своих потребностей. Познание, обусловленное потребностями  развития материальной жизни общества, является жизненно необходимой функцией всякого общества. Успех познания на всех этапах развития человеческого  общества обусловливается в конечном счёте уровнем развития материальных производительных сил, социальной организацией, дающей определённое направление познанию, уровнем знаний, накопленных за предыдущий период, и методом, применяемым с  целью познания окружающего нас  мира.

    Метод является необходимой стороной процесса познания, одним из наиболее важных условий успеха познавательной деятельности людей.

    Марксистский  диалектический метод, принципиально  противоположный метафизике, качественно  отличается от всех ранее существовавших исторических форм диалектики как единственно  научный, подытоживающий все данные наук о природе и обществе, весь практический опыт человечества. Только марксизм создал диалектику как научный, объективный, основанный на последовательно  материалистическом понимании мира метод.

    Специфика марксистской диалектики заключается  в том, что эта диалектика –  материалистическая. А это значит, что всеобщие законы мышления понимаются ею как отраженные научным пониманием и проверенные тысячелетиями  человеческой практики всеобщие законы природы и истории. В том-то и  все дело, в этом-то и специфическое  отличие марксистской диалектики от гегелевской и всякой иной.

    В гегелевском варианте дело обстоит  как раз наоборот и всеобщие законы движения и развития выглядят как  проецированные в природу и историю  законы мышления, логические схемы "саморазвития мысли". 

    1. Отличительные особенности марксистской диалектики и гегелевской

    Марксистская  история философии есть история  возникновения и развития научно-материалистического  мировоззрения, которое содержит и  учение о наиболее общих законах  движения, изменения, развития природы, общества, познания. Эти наиболее общие  законы развития всего существующего  называются диалектическими законами. Именно поэтому история философии  есть вместе с тем история диалектики, история борьбы диалектики против метафизики. Начиная с первых шагов философской  мысли, зародилась и неуклонно развивалась  диалектика. С новыми великими открытиями науки с новыми достижениями общественной практики людей диалектика принимала  новую форму. История философской  мысли домарксистского периода  знает три основные исторические формы диалектики: диалектику философов  древнего мира, идеалистическую диалектику Гегеля и других немецких идеалистов конца XVIII - начала XIX в и диалектику революционных демократов XIX в.

    Попытка обосновать в новых условиях идею диалектического развития была предпринята  немецкими идеалистами конца XVIII и начала XIX в., в особенности Гегелем.¹

    В начале XIX в., когда выступил Гегель, процесс изучения отдельных явлений  природы и общества достиг той  степени, когда уже начали складываться условия для понимания развития природы. Именно эти достижения науки  о природе, а не само по себе развитие “чистого мышления” явились основой  того, что Гегель пытался представить  “весь естественный, исторический и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и пытался  раскрыть внутреннюю связь этого  движения и развития...”

    Гегель  поставил вопрос о всеобщности развития. Это было новой ступенью в развитии диалектической мысли, рациональным зерном гегелевской философии.

    Однако, поставив этот чрезвычайно важный для  науки вопрос, Гегель его не решил. Он не мог решить его, будучи идеологом  немецкой буржуазии, становившейся  после великой французской революции  всё более и более трусливой  и реакционной.

    В ходе французской революции 1789-1794 гг. произошло дальнейшее расслоение третьего сословия. Диктатура якобинцев выражала не только тенденции некоторых революционных  слоев французской буржуазии, но и натиск широких народных масс. Испугавшись движения народных масс, буржуазия стремилась остановить революцию. Немецкая буржуазия была смертельно напугана революционным движением, охватившим народные “низы”. В обстановке отречения буржуазии от материализма, в борьбе против материализма и возникает  немецкий идеализм как аристократическая  реакция на французскую революцию  и французский материализм. И  если Гегель, поставив вопрос о всеобщности  развития, так или иначе отразил  определённые достижения науки, то в  силу классовых причин он отражал  их по-своему, идеалистически, т. е. извращённо.

    Согласно  философии Гегеля, природа сотворена  “абсолютной идеей”, она выступает  как “инобытие” идеи и не развивается  во времени. “И эту бессмыслицу развития в пространстве, но вне времени,- которое является основным условием всякого развития,- говорил Энгельс,- Гегель навязывал природе как  раз в то время, когда уже достаточно были разработаны и геология, и  эмбриология, и физиология растений и животных, и органическая химия, и когда, на основе этих новых наук, уже повсюду зарождались гениальные догадки, предвосхищавшие позднейшую теорию развития (например Гёте и Ламарк)”.

    Гегель  сформулировал основные принципы диалектики, но сформулировал их на идеалистической  основе, вследствие чего гегелевская  диалектика, пронизанная и окутанная мистикой, извращала реальные, диалектически совершающиеся процессы. Гегель ожесточённо нападал на утверждение материалистов о материальности движения, о самодвижении материи. Он доказывал, что природа вообще существует вне времени, т. е. не имеет ни прошлого, ни будущего. Гегель третировал как бессодержательное научное представление “о происхождении более развитых животных организаций из низших”, прямо утверждая, что “в природе ничто не ново под луной... лишь в изменениях, совершающихся в духовной сфере, возникает новое”. Все эти утверждения Гегеля свидетельствовали прежде сего о том, что он отрицал развитие материи, природы и материальной жизни общества и, следовательно, не признавал всеобщего характера диалектики, ограничивая её сферой идеалистически понимаемого сознания.

    Диалектика  Гегеля, в силу того что она была идеалистической диалектикой, в  целом сама была заражена метафизикой  и не могла преодолеть последнюю. Так, по Гегелю, процесс общественного  развития останавливается на прусской сословной монархии, являющейся якобы  вершиной общественного прогресса; прогресс познания останавливается  на его, гегелевской философии; в  процессе развития противоположности  якобы примиряются и борьба между  ними прекращается и т. д.

    Идеалистическая система Гегеля, вопреки “рациональному зерну” его диалектики, была прямо  направлена против революционного отношения  к действительности. Диалектика Гегеля была обращена исключительно в прошлое, принцип развития применялся им лишь для "ведения настоящего из прошлого, для оправдания настоящего предшествующей ему историей. По отношению же к  современности Гегель был чужд диалектики. Диалектическое мышление Гегель рассматривал не как отражение материальной действительности, а как нечто самодовлеющее, чем  извращал не только понимание природы  и общества, но и понимание человеческого  мышления. Диалектика Гегеля носила извращённый, ненаучный характер. И стоило большого труда вскрыть под мистической оболочкой её рациональное зерно.

    Этим  “рациональным зерном” являлось учение о развитии; несмотря на присущую диалектике Гегеля мистификацию объективного процесса, рациональное зерно его  диалектики содержало в себе глубокую догадку о действительных закономерностях  развития.

    Задачу  обнаружения рационального зерна  в философии Гегеля и использования  этого зерна для создания - на основе обобщения общественно-исторической практики человечества и данных естествознания - качественно новой философии, философии  партии пролетариата, разрешили основоположники  марксизма Маркс и Энгельс. Они  “отбросили реакционную систему  гегелевской философии. Вместе с  тем они удержали то прогрессивное, что содержалось в диалектическом методе Гегеля. При этом Маркс и  Энгельс коренным образом переработали метод Гегеля, поставили его с  головы на ноги, и, таким образом, идеалистическая  диалектика Гегеля уступила место материалистической диалектике Маркса”.

    К. Маркс в послесловии к первому  тому “Капитала” решительно противопоставляет  научную, материалистическую диалектику ненаучной, идеалистической диалектике Гегеля, раскрывая существующую между  ними непримиримую противоположность.

    “Мой  диалектический метод не только в  корне отличен от гегелевского, но представляет его прямую противоположность. Для Гегеля процесс мышления, который  он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург [творец, созидатель] действительного, которое представляет лишь его внешнее  проявление. У меня же, наоборот, идеальное  есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней”.

    Это классическое положение полностью  разоблачает идеалистический характер диалектики Гегеля, которой рассматривал процесс мышления как сверхприродную, божественную силу. В противовес Гегелю Маркс показывает, что процесс мышления является отражением материальной действительности, что категорически отвергал Гегель. Маркс применяет диалектику к процессу отражения в сознании людей материальной действительности, рассматривая научный диалектический метод как отражение объективных законов развития мира.

    Гегель  всячески стремился доказать, что  диалектика на базе материализма невозможна, что движение, изменение, развитие присущи  лишь духовному. Этим самым Гегель фактически отрицал диалектику природы и, следовательно, отвергал сформулированное им самим  положение о всеобщности диалектики. В противоположность Гегелю Маркс  доказал, что научный, последовательный диалектический метод возможен лишь на материалистической основе. Лишь материалистическая диалектика вскрывает наиболее общие  законы развития как объективные (т. е. независимые от сознания), как  действительно всеобщие, т. е. присущие всему существующему.²

    Таким образом, марксистский диалектический метод в корне противоположен гегелевской диалектике. Метод Маркса - материалистическая диалектика, в  то время как методом Гегеля являлась идеалистическая диалектика. Марксистская диалектика вскрывает всеобщий характер развития и борьбы противоположностей; идеалистическая диалектика Гегеля ограничивает сферу развития пределами  духа, а вместо борьбы противоположностей проповедует примирение старого  и нового. Именно поэтому в противоположность  гегелевской идеалистической диалектике марксистский диалектический метод  является единственно научным, единственно  революционным подходом к изучению действительности, к её практическому  преобразованию.

    Диалектика  революционных демократов. В тот  период, когда Маркс и Энгельс  создавали и разрабатывали новую  философию - мировоззрение рабочего класса, в России возникала философия  революционных демократов - Белинского, Герцена, Чернышевского, Добролюбова и их соратников и последователей. Хотя философия революционных демократов развивалась тогда, когда на Западе уже существовал марксизм, она всё же по своему содержанию, как идеология освободительного движения широких крестьянских масс, исторически должна быть отнесена к домарксистской эпохе.

    Русская классическая материалистическая философия XIX в.-высший этап развития домарксистской философской мысли. Коренной особенностью философии Белинского, Герцена, Чернышевского, Добролюбова, отличающей ее от предшествующей философии, является то, что она выражает интересы не эксплуатирующих, а эксплуатируемых. Это - философия непролетарских трудящихся масс, поднимавшая знамя буржуазно-демократической  крестьянской революции и выдвигавшая  вместе с тем (правда, в утопической  форме) идеи социализма. Эта философия  не ограничивала, следовательно, своей  задачи одним лишь объяснением мира, она пыталась теоретически обосновать его революционное преобразование в интересах трудящихся. Философия  революционных демократов характеризуется  ярким патриотизмом, открытым служением  народу. Эта социальная основа и  коренная особенность философии  русских революционных демократов определяет их превосходство над  предшествующими философами в области  метода и философской теории.

    Решительно  разоблачая идеализм Гегеля, они, однако, не отбросили его диалектики, как  это сделал, например, Фейербах, но использовали принцип развития (провозглашённый  Гегелем на идеалистической основе) с целью объяснения явлений действительности.