Происхождение и значение термина «культура»

За эти статьи Белинский подвергся ожесточенным нападкам со стороны противников  самодержавия. Живя в Петербурге, Белинский  понял реакционную сущность режима Николая I. В июне 1841 г. в письме к  Боткину он резко высказывается  не только о самодержавии, но и о  монархии вообще.

Подводя итоги  надо сказать, что правовая, юридическая  мысль России развивалась трудно, постоянно наталкиваясь на противодействие  не только правительственного консерватизма, но и консервативных традиций «общества» и даже народа. Тем не менее, уже  в 70—80-е годы XIX века идея: «Нужно, необходимо, даже неизбежно водворить в нашей  жизни порядок, который может  быть основан только на праве, точном и всеми признаваемом»,— все  прочнее укореняется в сознании ли6ералов-«западников».

Неозападники и неославянофилы

Как и прежде, среди неославянофилов происходит возвеличение “русской идеи”,  которая тесно связывается с православием, соборностью как особой категорией, где сливается религиозное и национальное.

Представители неославянофильства твердо придерживаются взглядов, согласно которым Россия может выйти из кризиса и успешно развиваться как великая держава, только если вновь будет опираться на три незыблемые основы, тесно взаимосвязанные между собой, —православие, самодержавие, народность. Причем устранение одной из них разрушает и уничтожает оставшиеся. Такая ситуация, по мнению неославянофилов, продолжается с 1917 г., когда было низвергнуто самодержавие, сильно поколеблена православная вера и тем самым подорваны основы самобытности русского народа. Поэтому важное место неославянофилы уделяют критике Советской власти, социализма и атеизма, а также большевиков, “разрушающих храмы и умерщвляющих священников”.

Не менее негативно  и критично настроены неославянофилы и по отношению к той части интеллигенции, которая ориентируется на западную демократию, западное правовое государство, западный тип культуры и которую они иногда называют “русофобами” , “космополитами” , “гражданами мира”, а я называю неозападниками. При этом замечу: если западникам первой половины XIX в., несмотря на их стремление следовать западным образцам в ущерб русской самобытности, были присущи патриотическое отношение к России и искренняя забота о ее благе, то неозападников отличает скорее отсутствие патриотизма, забвение национальных интересов страны.

Критикуя неозападников за предательство интересов Отчизны, развал страны и государства, подобострастие перед западными державами и принижение своей собственной, современные славянофилы, так же как и их далекие предшественники, делают ставку на православие как основу общественной морали, подлинной духовности, как на культурную ценность и национальное достояние русского народа, опору его национального самосознания. Выход из сложившейся кризисной ситуации в обществе они видят в возврате к православию и монархическому правлению. Считая православие основой национального самосознания русского народа и его государственности, неославянофилы убеждены в том, что именно утрата православной веры наряду с ликвидацией царского самодержавия привела к потере русским народом истинной духовности и собственной государственности. Отсюда их вера в возможности православной церкви способствовать социальному, духовному и государственному возрождению России на одном из крутых поворотов ее истории

«Русская  идея» не имеет ничего общего со стремлением вернуть  Россию  к

старине. Она также  ничего не имеет общего с навязыванием в какой-либо  форме

другим народам  собственного  нравственного  закона.  Нельзя  «русскую  идею»

трактовать и  как стремление  изолировать  нашу  культуру.  Приобщение  её  к

мировой  культуре  в  самых  разных  её  проявлениях  всегда  было  для  нас

естественным и  необходимым.

    Имеется  широкий спектр представлений  о том, что такое Россия и какая ей

предначертана судьба на дорогах человеческой истории.

    Русского  человека  (как  носителя  особого   типа   социально-духовной

культуры) отличает  особая  открытость  по  отношению  к  другим  культурам,

беспощадность самокритики, стремление к «всечеловеческому  единению».

    Характер  русского народа, осознание им  самим  собственной  своеобразной

истории культуры, всего, того, что называется русской  идеей.

    Сущностные  черты русской идеи не были  даны заранее, раз и  навсегда,  а

формировались в  процессе многовекового творчества народа.

    «Русская  идея» возникла на собственной  почве и обращает русский народ  к

его истокам. Для  неё зарактерно бережное, уважительное отношение к духовно-

нравственным началам  своего народа к его историческому  опыту. 

Список  литературы

1. Барабаш Ю.Я.  Гоголь. Загадка «Прощальной повести»  М. 1987 г.

2. Белинский  В. Г., Статьи и рецензии, т. I, М  1984 г.

3. Белинский  В. Г., Избранные философские сочинения  М. 1984 г.

4. Бердяев Н.А.  Судьба России. – М., 1990

5. Герцен А.  И. Собр. соч. В 30-ти тт. М.: Наука, 1954-1960 г., т.2

6. Философский  энциклопедический словарь./Редкол.: С.С. Аверинцев и др. - 2-е изд. - М.: Сов.энциклопедия, 1989 г.

7. Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. Учебное пособие для гуманитарных вузов. - М.: Наука, 1995 г..

8. Володин А.  Проблема «Западничества». Как  она видится нам сегодня?// Свободная  мысль, № 7-8, 1994 г.

9. Володин А.  «Бедная русская мысль»//Свободная  мысль, 1992 г., № 5.

10. Соловьев В.  Западники, западничество. «Энциклопедический  словарь» Брокгауза и Ефрона. Т. 12 (23). СПб., 1894 г., стр. 244.

11. Михайловский  Н. К. Соч. В 6-ти тт. Т. 3. СПб., 1888 г.

12. И. В. Кириевский. Полное собрание сочинений, М 1973 г.

13. Лосский Н. О. Л 79 История русской философии. Пер. с англ. — М.: Советский писатель, 1991

14. Хомякова статья "О возможности русской художественной  школы", 1848 г.

15. Молчанов Н.Н.  Дипломатия Петра Первого. М., 1986 г.

16. Уткин А.  И. Вызов Запада и ответ России, РГИУ 2004 г.

17. Устрялов Н.В.  «Политическая доктрина славянофильства», ХАРБИН 1926 г.

18 Федотов Г.  П. Судьба и грехи России.Т.2.М.1992 г.

19. Тойнби А.  Постижение истории. М., 1991 г.

20. Чаадаев П.Я.  Полн. собр. соч, М. 1961 г.

21. Философский  энциклопедический словарь./Редкол.: С.С. Аверинцев и др. - 2-е изд. - М.: Сов.энциклопедия, 1989 г.

22. Шпенглер О.  Закат Европы. Очерки морфологии  мировой истории. - Т. 2. - М., 1998

23. Элбакян Е. С. Славянофилы и религия: век минувший и век нынешний.// Кентавр, №  , 1997 г.

 
 

[1] написанные в 1838 году и не предназначавшиеся для печати статьи Хомякова "О старом и новом" и И. В. Киреевского "В ответ А. С. Хомякову"

[2] Философский энциклопедический словарь./Редкол.: С. С. Аверинцев и др. - 2-е изд. - М.: Сов. энциклопедия, 1989. - 814 с.

[3]. Философский энциклопедический словарь./Редкол.: С. С. Аверинцев и др. - 2-е изд. - М.: Сов. энциклопедия, 1989. - 814 с.

[4] статья Самарина "О мнениях "Современника" исторических и литературных", 1847

[5] статья Хомякова "О возможности русской художественной школы", 1848

[6] Философский энциклопедический словарь./Редкол.: С. С. Аверинцев и др. - 2-е изд. - М.: Сов. энциклопедия, 1989. - 815с.

[7] А. И. Герцен. Собр. соч. В 30-ти тт. М.: Наука, 1954-1960 г., т. 2, стр. 24

[8]Молчанов Н.Н. Дипломатия Петра Первого. М., 1986, с.428.

[9] Уткин А. И. Вызов Запада и ответ России , РГИУ стр. 69

[10]Федотов Г.П. Судьба и грехи России.Т.2.М.1992,с.175-176.

[11]Тойнби А. Постижение истории. М., 1991, с.563

[12]Федотов Г.Л. Судьба и грехи России. Т.1. СПб, 1991, с.129.

[13] Барабаш Ю.Я. Гоголь. Загадка «Прощальной повести» – М., 1993. – 269 с.

[14] Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. - Т. 2. - М., 1998. - С. 193.

[15] Бердяев Н.А. Судьба России. – М., 1990. – С. 132.

[16] В то же время они понимали, что реформы Петра сопряжены со многими издержками. Истоки большинства самых отвратительных черт современного уму деспотизма Герцен видел в кровавом насилии, которым сопровождались Петровские реформы.

[17] Вестник Европы.- 1871.- Сентябрь.- С. 26.

[18] Чаадаев П.Я. Полн. собр. соч. - Т. 2. - С. 107-108.

[19] Чаадаев П.Я. Полн. Собр. соч. – Т. 2. – С. 92.

[20] Чаадаев П.Я. Полн. собр. соч. – Т. 2. – С. 159.

[21]Чаадаев П.Я. Полн. собр. соч. – Т. 2. – С. 159.

[22]И. Аксаков, т. V, стр. 146

[23]Т. I (нового издания), стр. 392

[24] Н.В. Устрялов «Политическая доктрина славянофильства», ХАРБИН, 1925

[25] И. В. Киреевский. Полное собрание сочинений, письмо к Кошелёву, издание Гершензона, Т. I, M., 1911, стр. 5

[26] И. В. Киреевский, Полное собрание сочинений, т.II, стр. 38

[27] В. Туркалевский, Философские тенденции в русском обществе XVIII в.

[28] Лосский Н. О. Л 79 История русской философии. Пер. с англ. — М.: Советский писатель, 1991

[29] Лосский Н. О. Л 79 История русской философии. Пер. с англ. — М.: Советский писатель, 1991 стр. 32

[30] Статья «О необходимости и возможности новых начал для философии»

[31] Лосский Н. О. Л 79 История русской философии. Пер. с англ. — М.: Советский писатель, 1991 стр. 270

[32] письмо к А. С. Хомякову, 1840

[33] . Грановский, Н. Станкевич, стр. 112

[34] письмо к Кошелеву, 1851 г.

[35] Лосский Н. О. Л 79 История русской философии. Пер. с англ. — М.: Советский писатель, 1991 стр. 270

[36] В. Туркалевский, Философские тенденции в русском обществе XVIII в.стр. 216

[37]Е.С.Элбакян Славянофилы и религия: век минувший и век нынешний.// Кентавр, №  , 1997, стр. 120-130

[38] «Письмо второе», стр. 24

[39] «Письмо третье», стр. 31

[40] «Письмо четвертое», стр. 38

[41] «Письмо третье», стр. 30)

[42] «Письмо седьмое», стр. 62

[43] «Письмо восьмое», стр. 44

[44] («Письмо восьмое», стр. 62)

[45] Так в кружке Станкевича называли Гегеля.

[46] Г. Белинский, Письма, т. II, СПБ, 1914, стр. 247

[47] В. Г. Белинский, Избранные философские сочинения, т. II, 1948, стр. 529

[48] В. Г. Белинский. Статьи и рецензии, т. III, стр. 710

[49] В. Г. Белинский. Статьи и рецензии, т. III, стр. 788

[50] И. В. Киреевский, Полное собрание сочинений, т. II, стр. 38

[51] письмо к Аксакову от 1 июня 1855 г.

[52] А. С. Аксаков в его письмах", ч. 2, т. IV