Проблемы мира и человека в философской мысли Украины

      О.М.Новицкий (1806-1884 гг.) и С.С.Гогоцкий (1813-1889 гг.), ставшие профессорами философии Киевского университета; П.Д.Юркевич (1826-1874 гг.), занявший философскую кафедру Московского университета.

      Довольно сложное было положение  философии и в университетах.  Не хватало философских кадров, их никто не готовил. Профессорами  философии назначались случайные люди или же их приглашали из-за границы. Царское правительство в 1809 г., а затем в 1850 г. запрещало преподавание в высших учебных заведениях философии, сведя ее основные курсы к логике, чтение которых поручалось лицам духовного звания, что отнюдь не способствовало развитию философской мысли.

      Первым профессором философии  Харьковского университета, открытого  в 1806 г., стал немецкий философ  И. Б. Шад, пропагандировавший идеи Шеллинга. Эту же линию проводил и его ученик А. И. Дудрович (1782-1836 гг.), рассматривающий мир как откровение божества, а человека как его высшее творение, трактуя динамическое учение Шеллинга в духе откровения. После изгнания в 1816 г. И. Б. Шада из Харькова философия в тамошнем университете вообще потеряла свой профессиональный характер. Более или менее адекватное решение проблемы мира и человека мы видим здесь в работах Т. Ф. Осиповского (1765-1832 гг.), а затем А. А. Потебни (1835-1891 гг.). Критически осмыслив идеалистическое учение Лейбница о предустановленной гармонии, субъективный идеализм Беркли и Юма, идеи Канта и Шеллинга, Т. Ф. Осиповский в качестве мировоззренческих ориентиров объяснения мира и человека избрал материализм. По его мнению, кантовский априоризм и агностицизм являются губительными принципами для науки, требующей признания мира таким, каким он есть, т.е. существующего объективно. Опираясь на атомно-молекулярную гипотезу, экспериментальные данные химии, защищал идею делимости материи, из которой состоят вещи внешнего мира, ее внутренней активности, не требующей ни творца, ни акта творения, содержащей источник движения в самой себе. Страстный поборник науки и просвещения, Т. Ф. Осиповский видел в их развитии путь к улучшению общества, ставя в зависимость от них такие нравственные категории, как справедливость, честь, добродетель. На позициях материализма в объяснении мира и человека стоял А. А. Потебня, отстаивающий первичность материи, вторичность сознания и мышления по отношению к ней, причинно-следственную взаимосвязь предметов и явлений окружающего мира, имеющих причину в самих себе. Касаясь проблемы человека, А. А. Потебня высказывал мысль о роли труда и орудий производства в становлении человека и человечества, отмечая, что именно благодаря труду человек выделился из животного мира. Основой развития общества считал накопление и передачу знаний от поколения к поколению, был глубоко убежден в том, что развитие цивилизации происходит в интересах всего человечества, теоретически обосновывая право каждого народа развивать свою культуру и духовные способности на принципах равноправия и взаимоуважения. 

      Идеи шеллигианства с их интерпретацией в духе православного теизма в первой половине XIX в. были присущи профессорам Ришельевского лицея (Одесса), преобразованного позже в Новороссийский университет, Н. Д. Курлянцеву (1802-1835 гг.) — одному из первых переводчиков работ Шеллинга на русский язык, К. П. Зеленецкому (1812-1858 гг.). С позиций объективного идеализма Шеллинга они отстаивали мысль о том, что мир и человек сотворены единым, вечным началом, одухотворенным божественной мыслью. Проводя идею единства человека и природы, развития и взаимодействия всех явлений последней, тождества законов бытия и мышления, признавали в основном идеальное единство мира. 

6. Философская  мысль Украины в XIX – XX вв.

      Преемником традиций Киево-Могилянской академии в развитии духовной культуры и философии на Украине стал открытый в 1834 г. Киевский университет св. Владимира. Однако, в силу вышеуказанных причин, философия в Киевском университете несколько замкнулась сама в себе, сосредоточив внимание на обсуждение предмета философии, ее назначении, выяснении общих тенденций развития. Восприняв идеи немецкой классической философии, других европейских систем, профессора философии Киевского университета, сохранив высокий уровень философской культуры, усвоили, прежде всего, идею историзма, осознав, что каждая философская система является закономерным этапом исторического развития человеческого духа, сохраняя свою ценность в контексте целостного процесса развития философии. Такой подход к философии свойственен не только первым профессорам   философии   Киевского   университета О.М.Новицкому, С.С.Гогоцкому, но и А.А.Козлову (1831-1901 гг.), В.В.Зелинскому, А.Н.Гилярову, читавших курс философии в конце XIX и начале XX вв., интерпретирующий проблему мира и человека с позиций философского идеализма или панпсихизма с их признанием первичности духовных субстанций как единственно сущего в себе бытия.

      Материалистическое объяснение  мира, отстаиваемое первым ректором  Киевского университета М. А.  Максимовичем (1804-1873 гг.) нашло свое  продолжение в работах естествоиспытателей.  Господствующим оно было и   среди  украинских  писателей   и  публицистов (Т.Г.Шевченко, М.  Вовчок, М.П.Драгоманов, С.А.Подолинский, М.И.Павлик, Л.Украинка, П.А.Грабовский, Б.И.Гринченко,    М.М.Коцюбинский,    И.Я.Франко, В.К.Винниченко и др.). Последние, не будучи профессиональными философами, в силу специфики публицистического и художественного творчества, более остро поднимали проблему человека, ставя его в центр всего бытия. Признавая неразрывную связь человека с "матерью-природой", социальную обусловленность его жизнедеятельности, они выходили на обоснование общечеловеческих ценностей, необходимости демократического переустройства общества, способного обеспечить человеку его естественные права и свободу, достойные человеческой сущности условия жизни.

      В советский период философская  мысль на Украине в решении  проблемы мира и человека ограничивалась  интерпретацией основных положений  классиков марксизма, критикой  западной философии, подменяя  научное объяснение проблемы  идеологическими требованиями и  установками, вытекающими из конъюнктурных  потребностей данного времени.  Только в 70-е годы эта проблема во всей полноте была представлена коллективом отдела диалектического материализма Института философии АН УССР под руководством В. И. Шинкарука, В.П.Иванова в монографии "Человек и мир человека" (К., Наук. думка, 1977 г.), получив дальнейшую разработку  в работах В.И.Шинкарука,   В.П.Иванова, И.Н.Молчанова, А. И. Яценко, Н. Ф. Тарасенко, Е. В. Осичнюка, В. Г. Табачковского и др. В конце 80-х годов проблема мира и человека становится сосредоточением философских курсов большинства вузов Украины, исследований по философско-социальным проблемам экологии, философских основ антропогенеза. 

      Заключение

      В ходе истории в Украине  совершенствовались знания о  мире и человеке, о месте человека  в этом мире, о его познавательном, практическом, этическом и вообще  оценочном отношении к миру.

      Философская мысль на всем  протяжении своей истории, как  правило, занималась социологическими  проблемами, вопросами о том, каким  должно быть общество и общественные  отношения, чтобы они удовлетворяли  природе человека, философы занимались  также вопросами о месте человека  в обществе, о смысле его жизни  и т.п. Но, стоит отметить, что  ни одно философское Украинское  учение или школа, так же  как и зарубежные, не дали полного  обоснования даже самых прогрессивных  общественных идеалов. История  философского познания мира свидетельствует,  что возникавшие философские  проблемы имели своим источником  научное познание мира и что  поиски решения этих проблем  оказывали и оказывают плодотворное  влияние на развитие науки,  и на развитие самой философии.

      История философии показывает  также, что философское познание  тесно связано не только с  наукой, но и с другими сторонами  жизни людей, такими как религия,  политическая идеология, правосознание,  мораль, искусство.

      Поэтому многие проблемы, волновавшие  и волнующие человечество невозможно  понять без историко-философского  анализа. 

Список литературы

1. Сковорода  Г. Вибрані твори в двох томах. - К., 1972.

2. Украинские  революционные демократы. - М., 1954.

3. Философская  мысль в Киеве. - К., 1982.

4. Юркевич П.  Философские произведения - М., 1990.