В решении этого вопроса марксизм, например, исходит, прежде всего, из самоценности и самоцельности человеческой жизни, которая представляет в нем и не случайной, и не бессмысленной. Индивид, личность, человек рассматриваются не только сами по себе, но и как часть целого человеческого общества⁵.

От всех других живых существ человек отличается более всего тем, что на протяжении своей индивидуальной жизни он никогда  не достигает “целей” жизни родовой, исторической; в этом смысле он – постоянно не реализуемое существо⁶. Такая неудовлетворенность, нереализуемость содержат в себе побудительные причины творческой деятельности, не заключенные в непосредственных ее мотивах (материальных и прочих) Именно поэтому призвание, назначение, задача всякого человека – всесторонне развивать все свои способности, внести свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его культуры.

Но в принципе таков же и смысл жизни общества, человечества в целом, который они  реализуют, однако, в исторически  неоднозначных формах. Мера этого  единства, неодинаковая на разных этапах истории и в разных общественно-экономических формациях, и определяет ценность человеческой жизни. Эта мера не является надличностной или надобщественной, но диалектически объединяет цели и смысл жизни личности и общества, а они могут находиться в противоречии в общественно-экономических условиях, отчуждающих человека, и все более совпадать в процессе становления нового, гуманитарного и демократического общества.

Такое понимание  смысла и ценности человеческой жизни  опирается на учение о социальной сущности человека. Поведение личности определяется социальными, социально-этическими и нравственно-гуманистическими факторами, которые являются его регуляторами.

Например: Л.Н. Толстой: “Человек может рассматривать себя как животное среди животных, сегодняшним днем, он может рассматривать себя как члена общества, народа, живущего веками, может и даже непременно должен (потому что к этому неудержимо влечет его разум) рассматривать себя как часть всего бесконечного мира, живущего бесконечное время. И потому разумный человек должен был сделать и всегда делал по отношению бесконечного малых жизненных явлений, могущих влиять на его поступки то, что в математике называется интегрирование, т.е. устанавливать, кроме отношения к ближайшим явлениям жизни, свое отношение ко всему бесконечному по времени и пространству миру, понимая его как одно целое”⁷.

Л.Н. Толстой  видел смысл не в том, чтобы  жить, зная, что “…жизнь есть глупая, сыгранная надо мною шутка, и все-таки жить, умываться, одеваться, обедать, говорить и даже книжки писать. Это было для меня отвратительно…”⁸.

Л.Н. Толстой  не мог признать бессмысленность  жизни, не мог видеть смысл жизни  в личном благе, когда

“…живет и действует  человек только для того, чтобы  благо было ему одному, чтобы все  люди и даже существа жили и действовали только для того, чтобы ему одному было хорошо…”⁹.

К большому сожалению, приходится признавать, что в нашем обществе период господства авторитарно-бюрократической системы таки отчужденные формы жизни получили широкое распространение. Их изживание потребует немало времени и серьезной многоплановой работы по перестройке всех сфер жизни общества.

Идеи Л.Н. Толстого оказывают огромное влияние на нравственный мир человека, на то, как он решает для себя вопросы смерти и бессмертия.

Что привлекает в них современного человека, сознание которого ежедневно и ежечасно насыщается понятиями и образами, возникающими под влиянием научно-технической революции, геронтологии, проектов радикальной перестройки природы человека, беспредельного увеличения продолжительности его жизни, бессмертия?

Если ответить на этот вопрос в двух словах, то можно  сказать - высочайшая человечность, т.е. органическая соединенность мысли  с чувствами неповторимой и бесконечной  в самой себе личности с другими  людьми и человечеством в целом, которая и позволяет осознать, что смысл жизни заключен в самой жизни, в ее вечном движении как становлении самого человека. Мысль о неизбежности биологической смерти человека неразрывно связана с утверждением нравственного, духовного бессмертия человека. Смерть страшна для тех, кто “…не видит, как бессмысленна и погибельна его личная и одинокая жизнь, и кто думает, что он не умрет… Я умру так же, как и все,… но моя жизнь и смерть будут иметь смысл для меня и для всех…”¹⁰. Нравственный смысл жизни Л.Н. Толстого распространяется и на смерть: “…человек умер, но его отношение к миру продолжает действовать на людей, даже не так как при жизни, а в огромное количество раз сильнее, и действие это по мере разумности и любовности увеличивается и растет, как все живое, никогда не прекращаясь и не зная перерывов…”¹¹.

Живя для блага  других, человек “…здесь в этой жизни уже вступает в то новое  отношение к миру, для которого нет смерти, и установление которого есть для всех людей дело этой жизни…”¹².

Понимание нравственно-философского смысла жизни у В.С Соловьева резюмируется в том, как решается им вопрос о соотношении личности и общества, их интересов и целей.

В.С Соловьев: “…нельзя по существу противопоставлять личность и общество, нельзя спрашивать, что из этих двух есть только цель и что есть только средство…”

Утверждая бесконечность  человеческой личности в качестве аксиомы  нравственной философии, В.С Соловьев протестует как против индивидуализма, так и против таких сторонников  коллективизма, которые “…видя в  жизни человечества только общественные массы, признают личность за ничтожный и приходящий элемент общества, не имеющий никаких собственных прав и с которым можно не считаться во имя так называемого общего интереса…”¹³.

Виды бессмертия.

Выделяют несколько  видов бессмертия, связанных с тем, что после человека остается его дело, дети, внуки и т. д. (разумеется, не у каждого), продукты его деятельности и личные вещи, а также плоды духовного производства (идеи, образы и т. д.).

Первый вид  бессмертия - в генах потомства, близок большинству людей. Кроме принципиальных противников брака и семьи и женоненавистников, многие стремятся увековечить себя именно этим способом. Одним из мощных влечений человека является стремление увидеть свои черты в детях, внуках и правнуках.

Второй вид  бессмертия мумификация тела с расчетом на вечное его сохранение. Опыт еще  египетских фараонов, практика современного бальзамирования (В. И. Ленин, Мао-Цзэдун и др.) говорят о том, что в  ряде цивилизаций это считается  принятым. Достижения техники конца XX в. сделали возможною криогенезацию (глубокое замораживание) тел умерших с расчетом на то, что медики будущего их оживят и вылечат ныне неизлечимые болезни. Такая фетишизация человеческой телесности характерна в основном для тоталитарных обществ, где геронтократия (власть стариков) становится основой стабильности государства. Третий вид бессмертия упование на “растворение” тела и духа умершего во Вселенной, вхождение их в космическое “тело”, в вечный кругооборот материи. Это характерно для ряда восточных Цивилизаций, особенно японской. К такому решению близка исламская модель отношения к жизни и смерти и разнообразные материалистические или точнее натуралистические концепции. Здесь речь идет об утрате личностных качеств и сохранения частиц бывшего тела, могущих войти, в состав других организмов. Такой крайне абстрактный вид бессмертия неприемлем для большинства людей и эмоционально отвергается.

Четвертый путь в бессмертие связан с результатами жизненного творчества человека. Недаром  членов различных академий награждают титулом “бессмертные”. Научное открытие, создание гениального произведения литературы и искусства, указание пути человечеству в новой вере, творение философского текста, выдающаяся военная победа и демонстрация государственной мудрости - все это оставляет имя человека в памяти благодарных потомков. Увековечиваются герои и пророки, страстотерпцы и святые, зодчие и изобретатели. Навечно сохраняются в памяти человечества и имена жесточайших тиранов и величайших преступников. Это ставит вопрос о неоднозначности оценки масштабов личности человека. Создается впечатление, что чем большее количество человеческих жизней и сломанных человеческих судеб лежит на совести того или иного исторического персонажа, тем больше у него шансов попасть в историю и обрести там бессмертие. О таких людях слагают легенды и предания, которые передаются от поколения к поколению.

Пятый путь в  бессмертие связан с достижением  различных состояний, которые наука  называет “измененные состояния  сознания”. В основном они являются продуктом системы психотренинга и медитации, принятой в восточных религиях и цивилизациях. Тут возможны “прорыв” в иные измерения пространства и времени, путешествия в прошлое и будущее, экстаз и просветление, мистическое ощущение причастности к Вечности.

 

Заключение.

Осознавая конечность своего земного существования и  задаваясь вопросом о смысле жизни, человек начинает вырабатывать собственное  отношение к жизни и смерти. И вполне понятно, что тема эта, быть может, наиважнейшая для каждого человека, занимает центральное место во всей культуре человечества. Современная культура, судя по всему, стоит на пороге грандиозных открытий, связанных с тайнами бытия смерти. Огромный этнографический, философский, естественнонаучный материал, который накоплен учеными, позволяет значительно расширить рамки обсуждаемой темы. Пора объединить усилия специалистов разных профилей для осмысления тех загадок, которые поставлены современной наукой.

История мировой  культуры раскрывает извечную связь  поисков смысла человеческой жизни с попытками разгадать таинство небытия, а также со стремлением жить вечно и если не материально, то хотя бы духовно, нравственно победить смерть.

Проблема здоровья на сегодняшний день является важнейшей. Люди не задумываются о самом дорогом, о том, что дается только один раз.

Данный вопрос никогда не дойдет до завершения, он всегда актуален и будет ещё очень  долго развиваться.

Я считаю, что  здоровье – это самое главное  в жизни человека, общества, государства. Эта проблема никогда не будет закрыта.

Можно же бороться с наркоманией, алкоголизмом, курением различными ужесточенными методами, но я считаю, что нужно обществу предоставлять альтернативные методы: различные массовые культурно –  развлекательные мероприятия, досуговые  комплексы, спортивные центры, пропаганда здорового образа жизни.

Главное воспитывать  в людях нравственность, доброту. 
Список использованной литературы: 

1. Бабаян Э.А. Гонопольских М.Х. Наркология Учеб. 2-е изд.- Медицина, М., 1990.

2. Бергсон А. Собрание сочинений в 4-х тт., т. 1. М., 1992

3. Березин И.П., Дергачев Ю.В. Школа здоровья. - СПб, 2001.

4. Васильченко Е.А. Табакокурение. - М., 2000.

5. Горин А.Г. Курение и молодежь. - Киев, 2002.

6. Еременко Е.С. Вред курения. - Минск, 2002.

7. Краткий словарь по философии. Под. Общ. Ред. И.В. Блауберга, И.К. Пантина. М., 1979.

8. Лещинский Л.А. Берегите здоровье. - М., ИНФРА-М, 2001.

9. Маркс К., Энгельс Ф., Соч., Том 42.

10. Николаева З.А. Алкоголизм. Наркомания. Токсикомания. (Понятие. Вопросы квалификации. Рекомендации). М., 1999.

11. Пятницкая И.Н. Наркомании.- М.: Медицина, 1994.

12. Сбирунрв П.Н., Целинский Б.П. Наркомания - опасность социальная. //Вестник МВД РФ. 1997.

13. Соловьев В.С. Соч. в 2 томах, 1988 год, том 1.

14. Толстой Л.Н., Полн. Собр. Соч. М., 1936 год, том 23.

15. Толстой Л.Н., Полн. Собр. Соч. М., 1936 год, том 26.

16. Толстой Л.Н., Полн. Собр. Соч. М., 1950 год, том 35.

17. Толстой Л.Н., Полн. Собр. Соч. М., 1957 год, том 23.

18. Халтурина Д. А., Коротаев А. В. Русский крест: Факторы, механизмы и пути преодоления демографического кризиса в России. М.: УРСС, 2006.