Проблема свободы и ответственности. Проблема терроризма

     религия Богочеловечества», так как «совершенное соединение человечества

     с Божеством может явиться лишь как результат проникновения Св. Духа в

     путь  истории и культуры» ?1?.

     Для Бердяева важна «проблема индивидуальной судьбы в вечности».

     «Растворение  личности, неповторимой индивидуальности в безликой

     божественности... противоположно христианской идее». «Тайна

     христианства  есть тайна Богочеловечности, тайна встречи двух природ,

     соединяющихся, но не смешивающихся. Человек не исчезает... но наследует 

     свою  человечность в вечной жизни».

     "Лишь  путь  Богочеловечества  и   Богочеловека ведет к утверждению 

     человеческой  личности и свободы",- пишет Бердяев. ?3?Человечество,

     оторванное от  Бога, отвергшее Христа, перерождается в бесчеловечное

     (пример  этого в "Бесах" Достоевского, в его «легенде о Великом 

     Инквизиторе»).

     Христианство  Бердяева антропологично, оно основано на идее богоподобия

     человека  и очеловечивании Бога. Если это так, то человек призван к

     соучастию в Божественном творчестве и, следовательно, история 

     становится  продолжением миротворения. Причем «конец истории и путь к

     концу - не исключительно божественный, а богочеловеческий, и в

     богочеловечности таится возможность осмыслить божественный план

     истории, не погасив индивидуальной свободы  человека». 

     РАЗДЕЛ 4.  Творчество как  реализация свободы, путь к гармонизации бытия. 

     Суть  «персоналистической революции», объявленной Бердяевым,

     раскрывается  им в концепции творчества, центральным  стержнем которой 

     становится  идея творчества как откровения человека, совместно с Богом 

     продолжающего творения. Философия христианского творческого

     антропологизма  Бердяева получила свое первое развернутое  выражение в

     книге «Смысл творчества», основная тема которой - идея творчества как 

     религиозной задачи человека. Впечатления современницы писателя

     Е.К. Герцык о книге: «Сотни пламенных, парадоксальнейших страниц. Книга

     не  написана - выкрикнута. Местами стиль  маниакальный: на иной странице

     повторяется пятьдесят раз какое-нибудь слово, несущее натиск его воли:

     человек, свобода, творчество. Он бьет бешено молотком по читателю, Не

     размышляет, не строит умозаключений, он декретирует.» ?2?

     В этой книге Бердяев ставит вопрос об отношении творчества и греха,

     творчества  и искупления, об оправдании человека в творчестве и через

     творчество. Он считает, что «оно оправдывает  человека, оно есть

     антроподицея». Антроподицея, согласно Бердяеву, это "третье

     антропологическое откровение", возвещающее о наступлении "творческой

     религиозной эпохи". Оно упраздняет откровение Ветхого и Нового заветов 

     ("Христианство  так же мертвеет и коснеет  перед творческой религиозной 

     эпохой, как мертвел и коснел Ветхий завет  перед явлением Христа"). Но

     третьего  откровения нельзя ждать, его должен совершить сам человек; это 

     будет делом его свободы и творчества. Творчество не оправдывается и не

     допускается религией, а само является религией. Его целью служит

     искание смысла, который всегда находится  за пределами мировой данности;

     творчество  означает "возможность прорыва  к смыслу через бессмыслицу".

     Смысл есть ценность, и потому ценностно окрашено всякое творческое

     стремление. Творчество создает особый мир, оно "продолжает дело

     творения", уподобляет человека Богу-Творцу. Бердяев  считает, что «все

     достоинство творения, все совершенство его по идее Творца - в присущей

     ему свободе. Свобода есть основной внутренний признак каждого существа,

     сотворенного по образу и подобию Божьему; в этом признаке заключено

     абсолютное  совершенство плана творения». ?1?Присущая человеку

     способность к творчеству божественна, и в  этом состоит его богоподобие.

     Со  стороны Бога высшая природа человека показывается Иисусом Христом,

     Богом, принявшим человеческий облик; со стороны  человека - его 

     творчеством, созданием «нового, небывшего еще».

     Для автора «творчество человека не есть требование человека и право 

     его, а есть требование Бога от человека, обязанность человека». «Бог

     ждет  от человека творческого акта как  ответ человека на творческий акт 

     Бога. О творчестве человека верно то же, что и о свободе человека.

     Свобода человека есть требование Бога от человека, обязанность человека

     по  отношению к Богу.» ?2?Бердяев пишет: «Творчество неотрывно от

     свободы. Лишь свободный творит. Из необходимости  рождается лишь

     эволюция; творчество рождается из свободы». Тайна творчества также 

     «бездонна и неизъяснима», как и тайна  свободы.

     «Творчество - это цель жизни человека на земле - то, для чего Бог 

     создал  его. Если христианство есть религия  спасения, то это спасение

     через творчество, а не только через аскетическое очищение от греха», -

     пишет Бердяев. В книге «О назначении человека. Опыт парадоксальной

     этики» (1931) он утверждает, что не только этика  искупления, но также 

     этика творчества есть путь в царство небесное.

     «Тьма, ничто, бездна - вот что для Бердяева в основе бытия, вот в чем 

     корни и божественного миротворчества, и бездонной свободы человеческого 

     духа. Но эта же тьма, бездна снова настигает светлый космос и человека

     и грозит поглотить их - отсюда необходимость  творчества во что бы то ни

     стало... твори, не то погибнешь», - пишет Герцык. ?2?«Бог всемогущ в

     бытии и над бытием, но он бессилен перед «ничто», которое до бытия и

     вне бытия. Он мог только распяться над бездной этого «ничто» и тем

     внести  свет в него... В этом и тайна  свободы. ...Отсюда и бесконечный 

     источник  для творчества». Бердяев считает, что «творчество возможно

     лишь  при допущении свободы, не детерминированной  бытием, не выводимой 

     из  бытия». Иначе, «без «ничто», без небытия творчество в истинном

     смысле слова было бы невозможно».

     В «Смысле творчества» Бердяев  выражает мысль, что «творчество  есть

     творчество  из ничего, то есть из свободы». На мой  взгляд, было бы

     неправильно думать, что творчество человека не нуждается в какой-либо

     материи (материале), так как совершается  в реальности. Бердяев 

     поясняет, что «творческий акт человека не может целиком определяться

     материалом, который дает мир, в нем есть новизна, не детерминированная 

     извне миром. Это и есть тот элемент  свободы, который привходит во

     всякий  подлинный творческий акт». Я думаю, что именно в этом смысле

     «творчество есть творчество из ничего». Бердяев  считает, что творческие

     дары  даны человеку Богом, но в творческие акты человека привходит 

     элемент свободы, не детерминированной ни миром, ни Богом.

     Бердяев говорит о трагедии человеческого  творчества. Он видит ее в

     несоответствии его результатов первоначальному замыслу, в том, что

     «творческий акт в своей первоначальной чистоте  направлен на новую

     жизнь, новое бытие... на преображение мира. Но в условиях падшего мира

     он  отяжелевает, притягивается вниз... создает не новую жизнь, а

     культурные  продукты большего или меньшего совершенства». Культура, по

     мысли писателя, является одной из форм объективации и лишь символически

     указывает на духовный мир. Подтверждение своей  мысли Бердяев видит в

     том, что великие русские  писатели  чувствовали конфликт между

     совершенной культурой и жизнью и стремились к совершенной,

       преобразованной жизни. В том   отношении  очень показательны  Гоголь,

     Толстой, Достоевский. Вся русская литература проникнута болью о 

     страданиях народа и человека. В условиях «падшего» мира «результаты

     творчества  носят не реалистический, а символический  характер». Такое 

     творчество  «символическое, дающее лишь знаки  реального преображения.

     Реалистическое  творчество было бы преображением мира, концом этого 

     мира, возникновением нового неба и новой  земли», так как творческий акт 

     «есть акт эсхатологический, он обращен  к концу мира», предвосхищает 

     начало  мира нового, новой эпохи Духа.

     В произведениях писателя можно проследить связь между исключительным

     отношением  Бердяева к творчеству и его достаточно пессимистическим

     отношением  к действительности. Он пишет: «Творческий  акт для меня

     всегда  был трансцендированием, выходом за границу имманентной

     действительности, прорывом свободы через необходимость». «Творческий 

     акт есть наступление конца этого  мира, начало иного мира.» Автор

     предупреждает, что может возникнуть иллюзия, что  «результаты