Проблема «человек-техника» на современном этапе

1. Проблема  «человек-техника» на современном этапе
1. Современное понимание термина «техника»

    Для наиболее полного представления о рассматриваемой проблеме, важно обратить внимание на то, как в современных философских социологических теориях определяется термин «техника».

    Сегодняшнее понимание термина  «техника» имеет определённую  преемственную связь с классическим  его пониманием, с другой же  стороны – оно в известной  мере противоположно ему. Чтобы  иметь чёткое представление о  сфере распространения технических явлений, более целесообразно поставить вопрос о тех сферах действительности, в которых может идти речь о технике сегодня.

    «Та сфера деятельности которая  может рассматриваться как область  существования техники, -  по мнению  Хайнриха Бека – это неорганическая материя. Так, мы говорим о строительной  технике, такой, например, как создание железобетонных сооружений или машиностроение, о деревообрабатывающей технике, электротехнике, теплотехнике, технике создания синтетических материалов или о технике производства материалов всякого рода, от стали до синтетического каучука, короче, о физико- химической технике.»Многие подразделяю её ещё на энергетическую технику (технику превращения сил и энергии) и технику материалов (технике преобразования вещества) . Во все этих случаях речь идёт о формах техники и физико - химически понимаемой области неорганического.

    И всё же – это не единственная  область проявления технического. В более широком смысле термина  «техника» говорят так же и  о технике овощеводства, животноводства, о технике преобразования органической жизни в новые её функции и формы. Современное понятие «биотехнология» позволяет включать в предметное поле техники всю биологию.

    «Мы знаем также – если продолжить  эту мысль- и о «технике»  мышления и дискутирования, изучения и памяти (мнемотехника) и даже о «технике любви». Говорят также и технике руководства людьми и государством, о технике живописи, рисунка, игры на фортепьяно и так далее. Эти примеры, а также такие обобщающие термины, как «психотехника» и «социотехника», свидетельствуют о том, что техника проникает даже в области психического, духовного и социального с целью внести в них изменения». Поэтому «техника» и в современном её понимании не является чем-то ограниченным лишь сферой безжизненной материи. Она, напротив, охватывает все известные сферы бытия и отношений между людьми. 

1.2 Влияние техники  на человека

    Н. Бердяев считает, что человечество  стоит перед основным парадоксом: «без техники невозможна культура, с нею связано самое возникновение культуры, и окончательная победа техники в культуре, вступление в техническую эпоху влечёт культуру к гибели». В культуре всегда есть два элемента- элемент технический и элемент природно-органический. И окончательная победа элемента технического над элементом природно-органическим означает перерождение культуры во что-то иное на культуру уже непохожее. «Романтизм есть реакция природно-органического элемента культуры против технического его элемента». Поскольку романтизм восстаёт против классического сознания, оно восстаёт против преобладания технической формы против природной. «Возврат к природе есть вечный мотив в истории культуры, в нём чувствуется страх гибели культуры от власти техники, гибели целостной человеческой природы». Техническая эпоха требует от человека фабрикации продуктов, и при том в наибольшем количестве при наименьшей затрате сил. Человек делается орудием производства продуктов. «Вещь ставится выше человека».

    Техника раскрывает новую ступень  действительности, и эта действительность есть сознание человека, результат прорыва духа в природу и внедрение разума в стихийные процессы.

    И вот трагедия в том, что «творение восстаёт против своего творца, более не повинуется ему». Мы это видим во всех процессах рационализации в техническую эпоху, когда человек  занимается машиной, техника заменяет органически-иррациональное организованно-рациональным. Но она порождает новые иррациональные последствия в социальной жизни. Так рационализация промышленности пораждает безработицу, величайшее бедствие нашего времени. Труд человека заменяется машиной, что есть положительное завоевание, которое должно было бы уничтожить рабство и нищету человека. Но машина совсем не повинуется тому, что требует от неё человек, она диктует свои законы. «Человек сказал машине: ты мне нужна для облегчения моей жизни, для увеличения моей силы, машина же ответила человеку: а ты мне не нужен, я без тебя всё буду делать, ты же можешь пропадать». Система Тейлора есть крайняя форма рационализации труда, но она превращает человека в усовершенствованную машину. Машина хочет, чтобы человек принял её образ и подобие. «Но человек есть образ и подобие Бога и не может стать образом  и подобием машины, не перестав существовать. Самый дух, создавший технику и машину, не может быть технизирован и машинизирован без остатка, в нём всегда остаётся иррациональное начало». Но техника, по мнению Н.Бердяева ,хочет овладеть духом и рационализировать его, превратив в автомат, поработить его. И это «титоническая борьба человека и технизируемой им природы».

    Сначала человек зависил от  природы и зависимость эта  была растительно-животной. Но вот  начинается новая зависимость  человека от природы, от новой  природы, технически-машинная зависимость.  В этом вся мучительность проблемы. Организм человека был приспособлен к старой природе. Это было приспособление растительно-животное. Но человек совсем ещё не приспособился к той новой деятельности, которая раскрывается через технику и машину, он не знает, в состоянии будет ли дышать в новой электрической и радиоактивной атмосфере, в новой холодной, металлической действительности, лишённый душевной теплоты. «Мы совсем ещё не знаем, на сколько разрушительна для человека та атмосфера, которая создаётся её собственными техническими открытиями и изобретениями».

    Техника даёт человеку «чувство  страшного могущества, и она есть  пораждение воли к могуществу  и к экспансии». Новая форма  массовой организации жизни, это  технизация жизни разрушает красоту  старой культуру, старого быта. Массовая  техническая организация жизни уничтожает всякую  индивидуализацию, всякое своеобразие и оригинальность, всё делается безлично-массовым, лишённым образа. Производство в эту эпоху массовое и анонимное.

    Техника наносит удары гуманизму,  гуманистическому миросозерцанию, гуманистическому идеалу человека и культуры. Машина о природе своей антигуманистична. «Техническое понимание науки совершенно противоположно гуманистическому пониманию науки и вступает в конфликт с гуманистическим понимание полноты человека». Техника, по мнению Бердяева, менее опасна для духа, хотя это на первый взгляд может удивить. В действительности можно сказать, что мы живём в эпоху техники и духа. «Религиозный смысл современной техники именно в том, что она всё ставит под знак духовного вопроса, а поэтому может привести  и к одухотворению. Она требует напряжения духовности.

    Техника перестаёт быть нейтральной,  она делает человека космиургом. По сравнению с орудиями, которые  современная техника даёт в  руки человека, прежние его орудия  кажутся игрушечными. Это особенно видно на технике войны. Разрушительная сила прежних орудий войны была очень ограниченна, всё было очень локализовано. Старыми пушками, ружьями и саблями нельзя было истребить большой массы человечества, уничтожить больше города, подвергнуть опасности самое существование культуры. Между тем как новая техника даёт ему эту возможность. И во всё техника даёт человеку страшную силу, которая может стать истребительной. Скоро мирные учёные смогут производить потрясения не только исторического, но и космического характера. Небольшая кучка людей, обладая секретом технических изобретений, сможет тиранически держать в своей власти всё человечество. Это вполне можно себе представить. Но когда человеку даётся сила, которой он может управлять миром и может истребить значительную часть человечества и культуры, тогда всё делается зависящим от духовного и нравственного состояния человека, от того, во имя чего он будет употреблять эту силу.

    Не остались в стороне от  проблемы «человек-техника» и  философы-экзистенционалисты. Так М.Хайдеггер в юбилейной речи «Отрешённость» развивает мысль об отношении человека, культуры и техники.

    Радикальная революция мировоззрения  в философии Нового времени  привела  к тому, что человек  «оказался пересаженным в другую  действительность». Мир стал объектом, открытым для атак вычисляющей мысли. Природа стала «гигантской бензоколонкой, источником энергии для современной техники и промышленности.

    Величайшие достижения в развитии  техники дают человеку возможность  господства над природой. И темпы прогресса техники постоянно увеличиваются.

    Во все сферах своего бытия  человек будет окружён всё  более плотно силами техники.  Эти силы «ежеминутно требуют  к себе человека, привязывают  его к себе, тянут его за  собой».

    Большую опасность представляет громадный объём доступной информации. Легкодоступность всё больше отнимает у человека необходимость осмысливать то, что он услышал и прочитал.

    Под угрозой находится «укоренённость»  , под которой подразумевается  не только общекультурные понятия (Родина, традиционные семейные ценности и т.д.), но и сама сущность человека, его способность к осмысляющему мышлению.

    Здесь же М.Хайдеггер указывает  на пути выхода из складывающейся  ситуации, которые он выражает  в двух тезисах «отрешённость  от вещей» и «открытость для тайны».

    «Отрешённость от вещей» Хайдеггер  объясняет как особое отношение  к миру вещей. «Мы можем сказать  «да» неизбежному использованию  технических средств и одновременно  сказать «нет» , поскольку мы  запретим им затребовать нас и таким образом извращать, сбивать с толку, опустошать нашу сущность».

    В тоже время «смысл техники  скрыт от нас», но он постоянно  нас затрагивает. Мы должны  постоянно держать во внимании  тот постоянно ускальзывающий  смысл, который стоит за техникой. Это Хайдеггер и называет «открытостью для тайны».

Таким образом Хайдеггер показывает, что  нет смысла противопоставлять себя технике и, тем более, отказываться от неё. Но нельзя позволять технике  проникать и искажать сущность человека. 

2. Перспективы развития системы «человек-техника»

    Сегодня- в отличии от периода  индустриализации- в машиностроении  должны создаваться главным образом  не средства механизации производства, а средства его автоматизации  и притом не частичной, а  комплексной  и не жёсткой,  а гибкой.

    Понятно, что такие изменения  зависят не только от того, какие пропорции сложились к  настоящему времени, сколько от  того, какие виды производства  будут эффективнее обеспечивать  удовлетворение развивающихся потребностей  общества. Это зависит не только от развития структуры общественных потребностей, но и от того, какие виды производственной деятельности вносят и будут вносить наибольший вклад в повышение производительности общественного труда, т.е. в производство и функционирование высокопроизводительных (малолюдных или безлюдных) и эффективных (ресурсосберегающих и гибких) автоматических производственных систем.

    Чтобы выявить эти виды производственной  деятельности, необходимо принять  во внимание функционально-технологическое  содержание труда в нынешнем промышленном производстве и изменения в этом содержании, которые происходят при автоматизации современного типа.

         Важно также учитывать, что  в связи с автоматизацией производства встал вопрос  об  отнесении  к  числу  самостоятельных  производственных  отраслей деятельность  по   переработке   информации.   Для   дальнейшего   повышения эффективности вещного производства  требуются  таким  образом,  как  те  его системы, которые Маркс называл  костной,  мускульной  и  сосудистой,  так  и искусственная "нервная"  система  производства,  т.е.  техническая  система, которая  осуществляла  бы  основную  массу   операций   по   регуляции   его технологических процессов.

    "Костно-мускульная"  система производства  создается в основном   в

процессе   индустриализации,   когда   "с   введением   машин   общественное

производство  в крупном масштабе  обретает  силу,  для  того,  чтобы  целиком вводить  в  процесс  труда  продукты,  представляющие   большое   количество прошлого труда, целиком вводить  их  в  процесс  труда  в  качестве  средств производства..." .

      Однако эти большие  количества  прошлого  труда  в  подавляющей   части представляют труд, затраченный  на  производство  вещей,  вещных  средств  к жизни. Для создания "нервной" системы производства этого уже не  достаточно. Необходимы автоматические средства фиксации, хранения, переработки и  выдачи информации - средства информатики, информационной  автоматики.  Их  создание требует большого количества и  того  труда,  который  нужен  в  производстве информационных, знаковых средств к жизни. Обусловлено  это  не  только  тем, что технические средства информатики  являются  наукоемкой  продукцией,  для производства которой нужны  большие  объемы  научно-технической  информации, значительные  затраты  труда  в  сфере  научных   исследований   и   опытно- конструкторских разработок. В состав средств информатики  всегда  входят  не только технические но и определенные математические и программные средства.