Министерство  образования и  науки Украины

Донецкий  национальный технический  университет

Кафедра философии 
 
 
 
 

Реферат

по  дисциплине

«Философия»

на  тему:

«Проблема человека в истории  отечественной философии» 
 
 
 
 

Выполнила:   ст. гр. КСД – 08   

Гуренко Ольга 

Проверил: ст. преподаватель

  Трофимюк В.К.  
 
 
 
 

Донецк-2010

 

 

Содержание 

Введение 3

1. Философское осмысление « человека» в период   Киевской Руси 4

2. Концепция целостности человека Малой России ХIV – ХVI веков 10

3. Проблемы человека в различных  украинских философских школах        ХIХ - ХХ  веков 18

Заключение 24

Список использованной литературы 26 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

Возрождение государственности  Украины нашло свое отражение  в значительном росте общественного  и научного интереса к философским  проблемам отечественной мысли. Во времена цивилизационных сдвигов  в обществе повышается интерес к  тем духовным и теоретическим  вопросам, которые в основе своей  являются философско-мировоззренческими. История отечественной  философии, ее гуманистическая направленность решает задачу поиска наших цивилизационных  корней.

Цель данного  реферата – осветить проблему человека в истории отечественной философии.

Что такое человек? Вопрос, на который не так просто ответить, как это кажется на первый взгляд. Известный русский философ  А.А.Богданов писал: "Для обывателя "человек" - это вовсе не загадка, не "проклятый вопрос", а просто живой факт его обывательского опыта: "человек" - это он сам и другие обыватели, и все, кто обладает достаточным  сходством с ними... ".1

Философское осмысление человека связано с определенными  трудностями. Размышляя о человеке, исследователь ограничен и уровнем  естественно-научных знаний своего времени, и условиями исторической или житейской ситуации, и собственными политическими пристрастиями. Все  перечисленное так или иначе  влияет на философское толкование человека. Поэтому современная социальная философия, изучая проблемы человека, интересуется не только собственно проблемами человека, но и другой вечно актуальной проблемой, которую В.С.Барулин назвал "сопряженностью человека и философии".

Сопряженность человека и философии - это выражение  существа философской культуры. Философская  культура является формой самопознания человека, его мировоззренчески ценностной ориентации в мире. Поэтому человек  всегда находится в основании  философской ориентации, он выступает  и как ее естественно-гуманитарная предпосылка и столь же естественная цель, сверхзадача философии. Иначе  говоря, как уже отмечалось выше, человек является и субъектом, и  объектом философского познания. Какими бы конкретными вопросами ни занималась философия на том или ином этапе  своего развития, ее всегда пронизывает  реальная человеческая жизнь и устремленность к решению насущных человеческих проблем. 
 
 

Философское осмысление « человека»  в период   Киевской Руси

В целом  философская и социологическая  мысль народа Украины своим источником   имеет  духовную культуру  Киевской  Руси,  ставшей    колыбелью  восточнославянских  народов;  отсчёт времён  своего существования они  ведут от Киевской Руси.

Отечественная философская мысль представлена самыми различными направлениями, ориентациями и школами. Это обусловлено её генезисом и дальнейшим развитием. Философские идеи рассматривались  не только в трудах философов, но и  в произведениях выдающихся представителей мировой и отечественной науки (М.В. Ломоносов, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский) и особенно в художественной культуре (Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, Н.К. Рерих,    Мережковский,  и др.).

Характерной чертой периода возникновения философии  в Киевской Руси является то, что  это было время феодальной раздробленности. И это отрицательно сказалось  на формировании украинской народности. Но, не смотря на это, предметом философских  воззрений становятся воззрения  о человеке, о его месте в  природе и обществе. Первым произведением  этого периода является «Повесть временных лет» Нестора – летописца. Главная ценность её заключается  в том, что в ней прослеживается история древних славянских народов, их переход от родового строя  к  феодализму, от политеизма к монотеизму, от языческого мировоззрения к христианскому. Опираясь на сложный симбиоз византийских идей, переплетавшихся с традициями славянского язычества и болгарской книжности в домонгольский период развития духовной культуры Киевской Руси, складывалась оригинальная, самобытная философская мысль.²

Философские идеи митрополита Киевского Иллариона (Х1 век) содержались в знаменитом «Слове о законе и благодати» .Среди  них – историософские идеи «двухступенчатой всемирной истории», опирающиеся на идею смены состояния «закона» и «благодати» по пути человечества к метаисторической «вечной жизни». Он говорил о равноправии новых народов, о включении истории русского народа во всемирную историю. Илларион призывал к объединению восточнославянских народов в единое государство, осуждал идею богоизбранности одного народа, порицал поглощение одного народа другим.

Вот как начинается это «Слово»:

        О Законе, Моисеем данном,

        И о Благодати и истине, в  Иисусе Христе явившихся,

        О том, как Закон отошел,

        А Благодать и истина всю  землю исполнили

        И вера на все языки простерлась

        И на наш народ русский

        Похвала государю нашему Владимиру, 

        Им мы крещены были;

        Молитва Богу от всей земли  нашей:

        Господи, благослови, отче!³

В «Изборнике» 1076 г. князя Святослава Ярославовича разработана целая система нравственных правил; с одной стороны, они оправдывали власть феодалов и требовали от народа смирения и послушания, а с другой – проповедовали человеколюбие, милосердие к убогим и нищим, заботу о немощных и сирых и другие.

Вопросы о человеке, о местонахождении  его души, о его разуме и чувствах поднимаются в «Послании» Киевского  митрополита Никифора к Владимиру  Мономаху. В нём доказывалось, что  человек создан Богом, он состоит  из телесного и духовного начал. Между душой и телом существует постоянная вражда: плоть противится духу, дух – плоти.

Совершенным является тот человек, у которого дух господствует над плотью, укрощает телесные страсти. Душа бессмертна и  обладает тремя силами: «словесной» (ум), «яростной» (чувство), и «желанной» (воля). Первое место среди них  занимает «словесная» сила (ум). Он отличает человека от животных, при её помощи человек познаёт окружающий мир  и Бога.

В ХII-ХIV веках появляются переработанные и дополненные византийские философские труды, в которых также ставятся вопросы о происхождении человека, о его духовном развитии и поведении в обществе, о его жизни, смерти и бессмертии. Разработанная Илларионом идеология единодержавства заняла ключевое положение в киевской книжности XI – XII вв. В этой связи особо обращает на себя внимание «Память и похвала князю Владимиру», где идеал единодержавства сочетается, как и в «Поучении», с возвеличиванием первого «самовластца» и крестителя Руси. Составителем этого памятника был Иаков Мних, близкое лицо митрополиту Иллариону.

Отстаивая причисления  Владимира к лику святых, Мних, подобно  автору «Слова о законе и благодати» сравнивал его с Константином Великим, провозгласившим христианство государственной религией Римской  империи. Из сочинения видно, что  в церковной среде существовало значительное сопротивление объявлению Владимира святым. Выдвигался тезис об отсутствии за ним посмертных «чудес».

На это Мних отвечал, что святость достигается  добрыми делами. Иаков Мних развенчивал Печерский идеал святости, сопоставляя «Монашеское чудотворение» с «бесовским наваждением». Он выдвигал другой критерий – не уход от мира, а деятельность в мирской жизни, которому на его взгляд, полностью соответствовал князь Владимир. Мних давал понять, что не будь на Руси единодержавства, не было бы и самого христианства. Чем прочнее на Руси великокняжеская власть, тем сильнее и заступничество Бога. Это формулой Мних  подрывал позиции последователей Феодосия Печерского, стремившихся установить примат церкви над государством.

Критика церковной  идеологии софийскими книжниками все  более наполнялась этико-правовым содержанием, прониклась гуманистическими идеалами. Эта линия отчетливо  прослеживается в трудах  Иоанна Грешного и Владимира Мономаха, но особенно ярко она проступает в «Слове о полку Игореве» - выдающемся памятнике  русской средневековой литературы и, следовательно, философско-нравственной мысли. Все размышления о чести и бесчестии, о долге, об общности русских земель звучат в «Слове» вне обращения к византийскому православию. Традиции славянского язычества пронизывают это произведение.

С именем «грешнаго  Иоанна», как называл себя сам  книжник, связано составление и  редактирование «Изборника 1076 г.» - одного из самых интересных и теоретически содержательных памятников отечественного средневековья. Его сочинения коренным образом отличаются от переписанного  незадолго перед тем болгарского  «Изборника 1073 г.», который целиком  восходит к византийско-греческому сборнику. «Изборник 1076 г.» предназначалось  в первую очередь для мирян, для  тех, кто не может монахом быть, но хочет «покаятися и не пасти». Согласно Иоанну, Христос не требует ничего, что было бы «тяжко» и «немощтьно». Он призывал лишь к нравственному обновлению, доступному всем.

Однако одной  веры для этого мало, сама по себе вера ничто. Можно сколько угодно доказывать, что ты – «чадо Евангелия», и никогда не убедить в этом. Иоанн полагал: «Благочестив не тот, кто проводит время в постах и молитвах, но кто добродетелен в жизни, творит благо ближнему. Праведная вера обязывает, прежде всего, служить людям. Это и есть милостыня Богу, исполнение его просьбы».

В «Поучении  Владимира Мономаха» доказывалось, что человеку надо уповать на Бога и не завидовать  творящим беззаконие, ибо рано или поздно беззаконники будут покараны Богом. Нравственное содержание этого произведения призывало  избегать зла, лжи лени, пьянства и  других пороков. Оно убеждало  творить  добро, иметь чистую и непорочную душу, воздержанный язык, смиренный ум, подавлять гнев, укрощать гордость, помогать слабым и пр. «Поучение Вл. Мономаха» отрицательно относилось к затворничеству, монашеству, самоистязаниям. Оно призывало беспрестанно трудиться, совершенствовать знания.⁴

Проблема знания вообще и возможность отрицаемого  византийской ортодоксией внецерковного знания стала предметом изысканий одного из известнейших древнерусских богословов митрополита Климента Смолятича (XII в.), автора «Послания пресвитеру Фоме».

Климент является  мыслителем новой формации, начавшим тенденцию обмирщения догматической мудрости посредством синтезирования языческого эмпиризма и созерцательно богопознания. «Вам надо знать тайны царствия божия, а прочим в притчах» - из этого евангельского изречения Климент заключает о наличии двух методов познания сущности мира. Один из  них – тайный, доступный «святым», другой – «приточный», обычный, доступный всем людям. Первый – откровение, готовое непосредственное знание, не требующее усилий чувств и ума. Иное дело «приточное» познание, толкуемое, во-первых, как достижимое через наблюдение вещей и постижение их бытия и, во-вторых, как мотивируемое практической жизнью человека в миру.

Как узнают погоду моряки? По ветру. Как предсказываются  «воздушные знамения»? По воздуху звездному». Значит, «познание величие божие», следует обращать свой ум на рассмотрение дел его». Климент Смолятич, таким  образом, ставит веру на «испытание»  разумом, снимает антидемократическое различие между знанием избранных и прочих. Вероятно, Климент Смолятич шел и дальше, о чем можно судить по его собственному сообщению о других сочинениях: «В последней и глубокой старости написал я пятнадцать слов, чудных и достойных похвалы, но они не могут быть переданы для церковного чтения из-за возвеличения разума, содержащегося в них, и за глубину сокровенных и дивных речей»⁵     

Туровский Кирилл - значительная фигура в истории  средневековой русской философской  мысли, автор многих сочинений. Прозванный «русским златоустом», он развивал традицию Иллариона и Владимира Мономаха и Климента Смолятича. Его сочинения, написанные доступным языком, насыщенные мотивами народного творчества, являются самобытными и яркими документами русской культуры накануне татарского нашествия. «Притча о человеческой душе и о телеси», «Послание или «повесть» к Василию игумену Печерскому» пользовались большой популярностью на Руси и в славянских странах. Кирилл прошел монастырское затворничество, достиг епископского сана и пришел к убеждению, что служитель Бога назначен жить в мире, а не в отречении от него. Жизнь человека состоит в деянии духовном и плотском, пронизанном божественными началами. Как у его предшественников и единомышленников, истина и нравственность наполняются у Туровского земным содержанием. Кирилл одним из первых в русской средневековой философии разрабатывал учение об опытном, естественном происхождении разума. Он утверждал, что тело первично по отношению к душе, потому что в такой последовательности они сотворены Богом. Поэтому знание духовной сущности невозможно без знания телесного начала. В такое же соотношение ставится и порядок знания мира: сначала познается «строение дивных божественных сознаний», затем сущность –Бог. В самом человеке разум опирается на показание слуха, зрения, обоняния, вкушения, осязания. Но природный разум, подчиненный телу, может впасть в грех, потому его следует держать в рамках церковной истины. Кириллом вводится понятие «стройного разума», т.е. целостного знания, соотнесенного как с миром, так и с Богом. «Съглядение» вещей, в конечном счете, опосредует веру, без чего она бессодержательна. Разум он ставил на один уровень с откровением, признавал его равным вере, говоря: «веруй и познай», допускал свободное толкование Священного писания.