Природа и сущность сознания

Содержание работы.

1. Введение - 3 стр. 

2. Истоки сознания - 4 стр. 

3. Сущность, структура,  функции сознания - 9 стр. 

4. Сознание в современной  философии - 14 стр. 

5. Заключение - 15 стр. 

6. Список литературы - 17 стр. 

1. Введение.

Человек владеет  прекрасным даром - разумом с его  пытливым полетом как в отдаленное прошлое, так и в грядущее, миром  мечты и фантазии, творческим решением практических и теоретических проблем, наконец, воплощением самых дерзновенных замыслов. Уже с глубокой древности  мыслители напряженно искали разгадку тайны феномена сознания. Наука, философия, литература, искусство, техника - словом, все достижения человечества объединили свои усилия, чтобы раскрыть сокровенные  тайны нашей духовной жизни.

Сознание - это высшая, свойственная лишь человеку форма отражения  объективной действительности, способ его отношения к миру и к  самому себе, который представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия и определяется не непосредственно его телесной организацией (как у животных), а  приобретаемыми только через общение  с другими людьми навыками предметных действий. Сознание состоит из чувственных  образов предметов, являющихся ощущением  или представлением и поэтому  обладающих значением и смыслом, знания как совокупности ощущений, запечатленных в памяти, и обобщений, созданных в результате высшей психической  деятельности, мышления и языка. Таким  образом, сознание является особой формой взаимодействия человека с действительностью  и управления ею.  

В течение многих веков не смолкают горячие споры  вокруг сущности сознания и возможностей его познания. Богословы рассматривают  сознание как крохотную искру  величественного пламени божественного  разума. Идеалисты отстаивают мысль  о первичности сознания по отношению  к материи. Вырывая сознание из объективных  связей реального мира и рассматривая его как самостоятельную и  созидающую сущность бытия, объективные  идеалисты трактуют сознание как  нечто изначальное: оно не только не объяснимо ничем, что существует вне его, но само из себя призвано объяснить  все совершающееся в природе, истории и поведении каждого  отдельного человека.

2. Истоки сознания 

Существуют различные  историко-философские толкования проблемы сознания. В зависимости от того, какое мировоззрение было господствующим в ту или иную эпоху менялось и  понимание сознания. В античности, при господствующем космоцентрическом  мировоззрении внимание человека было всецело направлено на окружающий мир. Сознание определялось как всеобщая связь между разумом и объектом, которые существуют независимо друг от друга. В момент их встречи объект оставляет след в поле разума, как печать оставляет след на воске. Античный грек не сосредоточен на своем внутреннем мире. Античная философия открыла только одну сторону сознания – направленность на объект.

В культуре христианства возникает потребность во внутреннем сосредоточении. Она была вызвана  необходимостью общения с Богом  через молитву. В ней человек  должен погрузиться внутрь себя. Наряду с молитвой возникла практика исповеди, в которой закреплялась способность  к самоанализу и самоконтролю. Тогда сознание – знание прежде всего о собственном духовном опыте. В его содержании включены инкстинты и страсти, рефлексы и  рассуждения, и наконец, слиянием с  Богом. Сознание – это центр между  первым и вторым. Т. е. Сознание это  способность воспроизвести переживания  поднявшись до уровня Бога и свидетельства  о ничтожности человека. Мировоззрение  эпохи Средневековья можно назвать  геоцентрическим.

В Новое время  человек отказывается от Бога, сам  захотел быть Богом, царем природы, опираясь на свой Разум. Это свидетельствовало  о формировании нового духовного  опыта людей, в котором человек  освобождается от власти сверх чувственного о согласии принять свое происхождение  только через природную эволюцию. По сути это начало антропоцентристского мировоззрения. Человек был объявлен началом и причиной всего, что  с ним случается в мире. Он есть условие и возможность мира, мира, который он может понимать и действовать  в нем. Человек своей деятельностью  творит мир, Р.Декарт объявил, что акт  «я мыслю» есть основание существования  человека и мира. Во всем можно сомневаться, но нельзя сомневаться в том, что  я мыслю, значит – существую. Поэтому  сознание представляется как некий  сосуд в котором уже содержится идеи и образцы того с чем предстоит  столкнуться в мире. Такое учение было названо идеализмом. Но опыт обращения  к внутреннему миру был использован  в утверждении, что сознание открыто  самому себе, т.е. является самосознанием. Сознание отождествляется с мышлением  т.е. максимально рационализировано. Оно может конструировать мир  по правилам логики, т.к. сознание тождественно предметному миру.

Философов и естествоиспытателей  всегда волновал вопрос о источниках сознания. Сложились разные стратегии  его исследования: реалистическая, объективно-идеалистическая, феноменологическая, вульгарно-материалистическая и др. Вульгарно-материалистическое направление  сводит сознание, мышление к вещественным изменениям (некоторые его представители  Фогт, Молешотт указывают на подобие  мышления желчи, вырабатываемой печенью) в конечном счете характер мышления оказывается определяется пищей, влияющей через химизм крови на мозг и его  работу. Противоположный этому- объетивно-идеалистический  подход определяет сознание как независящее  от мозга, но определяемое неким духовным фактором (Богом, идеей).

Философско-реалистическое направление в понимании источников сознания выделяет следующие факторы:

Внешний предметный и духовный мир; природное, социальные и духовные явления отражаются в  сознании в виде конкретных чувственно-понятийных образов. Такая информация есть результат  взаимодействия человека с наличной ситуацией, обеспечивающей постоянный контакт с нею.

Социокультурная среда, идеи, социальные идеалы, этические  и эстетические установки, правовые нормы, знания, средства, способы и  формы познавательной деятельности. Это позволяет отдельному человеку смотреть на мир глазами общества.

Духовный мир индивида, его собственный уникальный опыт жизни и переживаний. Человек  и при отсутствии внешних взаимодействий способен переосмысливать прошлое, строить планы и т.д.

Мозг как макроструктурная природная система обеспечивающая на клеточно-тканевом уровне организации  материи, осуществлении общих функций  сознания. Установлено, что биохимическое  состояние мозга влияет на сознание ( и в этом правы вульгарные материалисты, ошибка их в игнорировании специфики  других факторов, в отстаивании положения  о вещественности сознания).

Источником сознания выступает, вероятно, и космическое  информационно-смысловое поле, одним  из звеньев которого является сознание человека. Подтверждается гипотезой  в квантово-механической природе  мозга.

Таким образом источником индивидуального сознания является не сами по себе идеи ( как у объективных  идеалистов ) и не сам по себе мозг ( как у вульгарных материалистов ), а реальность (объективная и  субъективная), отражаемая человеком  посредством высокоорганизованного  материального субстрага – головного  мозга в системе надличностных  форм сознания.

Раскрывая природу  сознания необходимо выяснить, являются ли сознание атрибутом человека или  это явление надчеловеческое, космическое. Второй подход представлен прежде всего  в религиозных течениях (В. С. Соловьев, Д. Ландреев, Т. де Шарден), в центре которых  – божественный разум, живое тело космоса, «галактический разум» и т.д. Не отвергая этот подход остановимся  на другом нашедшем большее научное  объяснение, объявляющее сознание атрибутом  человека.

Он разрабатывался в рамках философского реализма

( диалектического  материализма). Мировоззренческим основанием  его служит принцип отражения,  описывающий свойства материи  как субстанции.

Отражение – это  свойство материальных систем воспроизводить в ходе взаимодействия в изменении  своих свойств и состояний  особенности других систем.

Эти изменения, запечатляемые  в другом и используемые самоорганизующимися  системами называются информацией (песок и вода, отпечатки на известняке, отражаемые зеркалом предметы).

Отражение в неживой  природе – элементарные формы  отражения: механическая, физическая, химическая. Они характеризуются  тем, что не обладают формой активности, отражающая и отражаемые системы  выделяются лишь условно, нет использования  информации. Поэтому такие системы  временны, стареют и разрушаются.

Присущее неживой  природе свойство отражения при  определенных условиях порождает отражение  в живой природе – биологическую  форму отражения. Ее разновидности: раздражимость, чувствительность, элементарная психика высших животных. Такое отражение  связано с приспособленной жизнедеятельностью живых организмов, в чем проявляется  сущность их жизни. В этом процессе развивается нервная система.

Раздражимость –  реакция живых организмов на благоприятные  условия среды, вызывающая активность ( имеются уже растений ).

Чувствительность  – более высокая разновидность  биологического отражения, способность  отражать свойства вещей в виде ощущений.

Этим формам отражения  присуща активность и целесообразность. Даже растения, простейшие организмы  исходя из потребностей самосохранения целесообразно реагируют на биологические  важные условия среды.

На основе этого  происходит проявление зачатков психической  формы отражения. Это свойство живых  организмов ( позвоночных) целесообразно  реагировать на предметно-оформленную  среду с целью приспособительного поведения. Формы такого отражения  – восприятие и представления  имеют рефлекторную природу. Рефлекс, лежит в основе психических явлений, служит отражательным нервным механизмом. Он начинается с восприятия раздражителя, продолжается первыми процессами в  организме, заканчивается ответным движением и закрепляется как  безусловный (Р.Декарт, И.П.Павлов, И.М.Сеченов).

Следующая форма  – условный рефлекс. По своей биологической  сущности он является сигнальной деятельностью  на основе образования временных  связей сигнала и внешней и  внутренней для организма среды (условные раздражители) предвещают, сигнализируют  о предстоящем наступлении существенно  важной для организма безусловно-рефлекторной деятельности ( пищевой, защитный, половой  и т.д.). Это было обусловлено усложнением  самих форм поведения, развитием  нервной системы, усложнением структуры  головного мозга. Такую форму  психологического отражения называют нервно-психологической т.к. рефлексы имеют нервно-психологическую деятельность мозга своей основой.

На основе сигнального  характера отражательной деятельности организма возникает и развивается  опережающее отражение действительности. Такое отражение у животных осуществляется элементарными формами психики  – ощущениями, восприятиями, представлениями, конкретно образным предметным мышлением. Физический механизм его назван первой сигнальной системой (Павлов).

Психическая форма  отражения высших животных развивает  сознательную форму отражения. Сущностью  этой формы является способность  отражающего получать уже сигнал не о свойствах раздражителя, а  сигнал или образ образа объекта. Формами такого отражения становится – понятие, суждение, умозаключение. Опережающий характер отражения  дополняется признаком целенаправленности. Что позволяет человеку, прежде чем  приступить к делу увидеть результат  и построить образ действия по его достижению. Это позволило  осуществить новый способ жизнедеятельности  человека – его предметно-практическую деятельность, которая, в свою очередь  стало необходимым условием формирования сознания.

Поэтому для возникновения  сознания необходимы были как биологические  так и социальные предпосылки, которые  рассматриваются в эволюционических теориях происхождения человека. Наибольшим признанием используется трудовая теория антропогенеза, в которой  труд рассматривается в единстве с природными факторами происхождения  человека. В числе первых природных  предпосылок антропогенеза называются:

Активная вулканическая  деятельность

Сильный радиационный фон на прародине человека – юге  Африки

Изменение климата  на Земле 

Космические воздействия, «пассеонарные» толчки

Предполагается, что  один из факторов или вся их совокупность стали причиной мутации, которые  наряду с естественным отбором привели  к появлению биологических человеческих признаков:

Тела, приспособленного для прямохождения;

Кисти, развитые для  тонких манипуляций;

Мозга, сложного по структуре, развитого и по объему;

Голой кожи;

Развитой первой сигнальной системой;

Стадной формы обитания пра-людей;

Они не стали решающими  для появления человека, и только социальные условия могли сыграть  решающую роль. Это:

Труд и трудовой процесс, начиная с использованием предметов природы в качестве орудий труда, и заканчивая изготовлением  их в совместном труде и общении.