Познание как философская проблема

Знания чрезвычайно многообразны. Выделяют следующие основные виды знания:

– Обыденное – это предметно-практическое знание, знание повседневного характера. Выражается чаще всего в телесных умениях и навыках.

 – Личностное знание – это социально-ориентированное знание. Оно связано с потребностью выражать себя как субъекта общественных отношений и общественной деятельности. Воплощается такое знание в убеждениях, в нравственных и культурных установках, в так называемых манерах публичного поведения и т. д.

– Научное знание. Научное знание возникло к XVII в. н. э. в европейской культуре, до этого оно было вплетено в различные другие виды знаний. Научное знание возникает как результат коллективной деятельности по изучению мира и человека в интересах общества в целом. Научное познание базируется  на  коллективно  принятых  нормах и принципах. Разновидностями научного знания являются факты, законы, аксиомы, гипотезы, теории и др. Теория признана ключевым элементом научных знаний, поскольку она наиболее целостно выполняет все функции, присущие такому виду знания: функции описания, систематизации, объяснения и прогнозирования явлений, свойств, процессов.

– Экзистенциальное знание. Оно тесно связано с внутренними свойствами человека и придает целостность всем остальным его знаниям. Это такие разновидности знания, как предчувствие, ожидание, надежда, предубеждение, иллюзия, оптимистический или пессимистический настрой, предпочтение, предугадывание, предрасположенность к восприятию. Такое знание не укладывается ни в какой общий порядок мышления и деятельности. Но именно такого рода знание позволяет восполнить в духовном мире человека то, что оказываются не в состоянии сделать другие виды знаний.

Особая разновидность такого знания – художественное знание, в котором выражены эстетические идеалы и установки, то есть знание, где преломляются определенные образы прекрасного, устремленность на поиск совершенства и гармонии.

Соотношение всех этих видов знаний в картине мира и понимании себя самого у всякого субъекта всегда индивидуально. Но в любом случае для каждого субъекта встает проблема истинности знаний, то есть проблема достижимости такого знания, которое в большей степени отвечает задаче построения оптимальных, надежных и ясных отношений человека с Миром.

Проблема истины – это проблема доверия знанию. То есть истинное знание в широком смысле должно быть таким знанием, которое позволяло бы человеку обретать уверенность, устойчивость в жизни, получать возможность действовать точно и с лучшим результатом, достичь согласованности мыслей и действий и их продуктивности. Понятие истины сопряжено с понятием правды.

Правда – такое суждение (мнение, представление) о действительности, автор которого исходит главным образом из норм справедливости, честности, равной ценности каждой личности. Правда, как знание, где выражено отношение к действительности, имеющее всегда нравственное измерение, не всегда, что очевидно, равнозначна по смыслу истине как верному знанию о действительности без заданного изначально оценочного отношения к ней. Правда – это, в первую очередь, способ осмысления поступков людей, их соответствия общепринятым ценностным нормам.

Понятие «истина», кроме того, соотносится с понятием «заблуждение». Отношение их носит характер противоречия. Истиной выступает то, что не является заблуждением и наоборот. Заблуждение – это ошибочное знание, знание, не имеющее достаточных оснований для принятия, построенное без соблюдения соответствующих правил, а потому закрывающее возможность перспективного использования.

Но заблуждение надо отличать от лжи. Ложь – это заведомое искажение действительности в суждении, то есть намеренное  введение в заблуждение других субъектов познания. Ложь противостоит истине и правде как их радикальный антипод.

В современной философии существуют 4 основные позиции (концепции) в решении проблемы истины.

1. Классическая позиция. Согласно этой позиции, истина – это такое знание, которое соответствует объекту познания, то есть знание должно быть адекватно содержанию объекта и тогда оно может считаться истинным. Сам объект в такой концепции становится гарантом правильности результата. Недостаток ее в том, что она не учитывает целевой характер познания: субъект познает объект, всегда исходя из собственных целей.

В отношении другой проблемы – проблемы критерия истины – классическая концепция особенно четко выразила себя в марксисткой гносеологии. С точки зрения этой теории критерием истины считается практика – предметно-материальная деятельность по преобразованию окружающего мира. В практике с точки зрения марксизма всякое знание показывает свою достоверность.

Но всякое ли знание может быть проверено на практике? Многие результаты познания не могут быть подвергнуты практической проверке в некоторой ближайшей перспективе в связи с тем, что еще не существует для нее соответствующих средств  и нет даже самих сфер такой деятельности. Поэтому считать практику единственным способом проверки знания на истинность нельзя. Необходимо учесть и другие важные моменты познания.

2. Концепция прагматизма (от греч. pragma – дело, действие). Истина в этой концепции – есть такой результат познания, который в перспективе может приносить пользу. Критерием истины с точки зрения прагматизма признается степень приносимой знанием пользы.

Во всех ли случаях познания такой подход будет состоятельным? В случае с такими видами знаний, как экзистенциальное и научное, данный подход явно не выдерживает критики. Экзистенциальное знание не определяется установками пользы. Знание научное хотя в целом и служит пользе общества, но обосновывается и выверяется на основе иных, нежели конкретно измеряемая польза, принципов (объективность, рациональность, доказательность, открытость и др.). С другой стороны, для знания личностного и особенно обыденного такой подход вполне может быть применим, поскольку для них установки пользы играют не последнюю роль и как мотивы познания, и как критерии истины.

Таким образом, концепция прагматизма состоятельна лишь в определенных ситуациях познания, но не может считаться универсальной.

3. Концепция конвенционализма (от лат conventio – соглашение, договор). По мнению сторонников конвенционализма, истинное знание возникает как результат взаимного согласования мнений различных субъектов познания, как коллективное (чаще всего компромиссное) решение. Критерием истины считается мнение большинства или мнение некоего авторитета, признанного большинством.

Некоторые виды знания особенно тесно связаны с коллективными действиями и мнениями людей – это личностное знание, научное знание. Но такой подход не применим к экзистенциальному, особенно художественному знанию, менее значим он и для оценки обыденного знания. Его нельзя абсолютизировать. Он важен в конкретных познавательных ситуациях, где многое зависит от совместных усилий людей.

4. Теория когеренции (от лат. cohaerentia – внутренняя связь, согласованность). Основные положения когерентной позиции можно обнаружить в учении И. Канта. Он показал, что в знании важно логически согласовывать различные элементы, имея в виду согласование чувственных данных с абстрактными конструкциями разума. Знание, где есть такое соответствие, должно признаваться истинным. Для оценки многих видов знания вполне приемлем такой подход. В частности, и для знания научного. Но не всегда логически согласованное знание, правильное по форме рассуждение являются заведомо достоверными или приемлемыми для всех.

Подводя итог, можно сказать, что все эти подходы должны использоваться комплексно в разных ситуациях познания. Необходим конкретный подход к оценке знания, которое всегда есть определенная форма отношения субъекта и объекта. У разных видов знания свои задачи, и потому оценивать эти знания нужно с учетом их особенностей. Понятие истинности многогранно, и критерий истины носит комплексный характер. Истина характеризуется конкретностью, а также и относительностью. Но нельзя преувеличивать эти характеристики. Иначе познание превратится в хаос непрерывно сменяющих или исключающих друг друга утверждений, делающих невозможным какое-либо уверенное действие. Черты абсолютности (неизменности и предельности), могут быть обнаружены в содержании истинного знания. Они выражают себя в следующем:

– в самом идеале знания, то есть в стремлении получить исчерпывающую, полную картину познаваемого объекта или мира в целом;

– в наличии того в истинном знании, что не подлежит изменению в дальнейшем ходе познания, а точнее – в преемственности познавательной деятельности;

– в том, что существуют бесспорные факты существования объектов природного или социального мира в прошлом и настоящем: например, известны точные даты рождения и смерти великих исторических личностей;

– в наличии того устойчивого момента в познании и знании, который определяется общностью человеческих способностей познавать мир и себя, а именно: все люди способны создавать сходные образы познаваемых объектов и общепонятные суждения о них.

Конечно же, всякое знание имеет тенденцию к изменению, поскольку возникает в определенных ситуациях и для решения специальных познавательных задач. Знание также обусловлено и имеющимися на данный момент средствами  для своего получения. Все это и позволяет заключить, что абсолютная и относительная стороны истинного знания состоят в диалектической связи: они противоречиво взаимодействуют, обеспечивая непрерывное развитие истины.

Проблема истины, таким образом, решается с учетом всех позиций, сложившихся в истории философской мысли, что означает признание многосторонности истины, ее конкретности и обусловленности разными гранями активности человека.

 

 

Термины

 

Бессознательное – особый уровень человеческой психики, на котором исключен контроль сознания; влияет на человеческое поведение в скрытых формах – ошибочных действиях, навязчивых образах, безотчетных порывах и т.п. Бессознательное считается источником психической энергии в целом, поскольку его истоками выступают базовые жизненные инстинкты человека.

Интуитивизм – течение в неклассической философии ХIХ – ХХ вв., сторонники которого противопоставляли рациональному познанию мира познание на основе интуиции как глубинном духовном состоянии, позволяющем «схватывать» истину сразу, целиком.

Концепция (от лат. conceptus, concipiere – понятие, зачатие; conceptio – понимание, система) – это система, выражающая собой некоторый единый смысл различных теорий, гипотез, законов, некие обобщенные и продуктивные способы видения, понимания, дальнейшего познания мира.

Мистицизм (от греч. mistikos – таинственный) – особая мировоззренческая позиция или характер философского учения, основанные на признании возможности непосредственного переживания в глубинном духовном акте единения с некой высшей сверхъестественной сущностью (абсолютом).

Экзистенциализм (от лат. existentia — существование), также философия существования – особое направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности бытия человека, провозглашающее его иррациональным. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается, прежде всего, идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы.

 

 

Список использованной литературы

 

1. Алексеев П.В. Философия: учебник для вузов / П.В.Алексеев, А.В.Панин. – 2-е, перераб. и доп. – М.: «Проспект», 2009.

2. Микешина Л.А. Философия познания. Полемические главы / Л.А.Микешина. – М.: Прогресс – Традиция, 2002.

3. Основы современной  философии: учебник   для вузов /  под ред. М.Н. Росенко. – СПб.: Изд-во «Лань», 2008.

4. Современная   философия:   словарь    и   хрестоматия   /   под   ред.   В.П. Кохановского. – Ростов н/Д: Феникс, 2013.

5. Спиркин А.Г. Философия: учебник / А.Г.Спиркин. – М.: Гардарики, 2012.

6. Философия: учебник / под ред. Э.Ф.Караваева, Ю.М.Шилкова. – М.: Юрайт-Издат, 2004.