Понятия добра и зла

Понятия добра  и зла 

Содержание 
 

Введение 

1. Понятия добра  и зла 

2. Категории  добра и зла в истории этической  мысли 

3. Проблема борьбы  добра и зла 

4. Справедливость: победа добра и зла 

Заключение 

Словарь терминов 

Список используемой литературы 

Введение 

В широком смысле слова добро и зло обозначают положительные и отрицательные  ценности вообще. Мы употребляем эти  слова для обозначения самых  различных вещей: «добрый» значит просто хороший, «злой» - плохой. В словаре  В. Даля, например, (напомним, названного им «Словарем живого русского языка») «добро» определяется сначала как вещественный достаток, имущество, стяжание, затем как нужное, подходящее и лишь «в духовном значении» - как честное и полезное, соответствующее долгу человека, гражданина, семьянина. Как свойство «добрый» также относится Далем прежде всего к вещи, скоту и потом только к человеку. Как характеристика человека «добрый» сначала отождествляется Далем с «дельным», «сведущим», «умеющим», а уж потом - с «любящим», «творящим добро», «мягкосердным». В большинстве современных европейских языков употребляется одно и то же слово для обозначения материальных благ и блага морального, что дает обширную пищу для морально-философских рассуждений по поводу хорошего вообще и того, что является добром самим по себе. 

Понятия добра  и зла 
 

Добро и Зло  относятся к наиболее общим понятиям морального сознания, разграничивающим нравственное и безнравственное. Тра-диционно Добро связывают с понятием Блага, к которому относят то, что полезно  людям. Соответственно, не является благом то, что бесполезно, никому не нужно или вредно. Однако как благо есть не сама польза, а лишь то, что приносит пользу, так и зло - не сам вред, а то, что вызывает вред, приводит к нему. 

Благо существует в виде самых различных вещей. Благом назы-вают книгу и пищу, дружбу и электричество, технический прогресс и справедливость. Что же объединяет эти разные вещи в один класс, в каком отношении они схожи? У них есть один общий признак: они имеют положительное значение в жизни людей, они полезны для удов-летворения их потребностей - жизненных, социальных, духовных. Благо относительно: нет ничего такого, что было бы только вредным, как и такого, что было бы только полезным. Поэтому благо в одном отношении может быть злом в другом. Благо для людей одного истори-ческого периода может не быть таковым для людей другого периода. Блага имеют неодинаковую ценность и в разные периоды жизни инди-вида (например, в молодости и старости). Не все то, что полезно одному человеку, бывает полезным другому. 

Так, социальный прогресс, принося людям определенные и немалые блага (улучшение условий  жизни, овладение силами природы, победу над неизлечимыми болезнями, демократизацию общественных отношений и др.), оборачивается  зачастую столь же немалыми бедствиями (изоб-ретением средств массового уничтожения, войнами за обладание мате-риальными благами, Чернобылем) и сопровождается проявлением от-вратительных человеческих качеств (злобы, мстительности, зависти, жадности, подлости, предательства). 

Этику интересуют не любые, а лишь духовные блага, к которым относятся и такие высшие нравственные ценности, как свобода, спра-ведливость, счастье, любовь. В этом ряду Добро - это особый вид блага в сфере человеческого поведения. Иными словами, смысл добра как качества поступков состоит в том, какое отношение эти поступ-ки имеют к благу. 

Добро, как и  зло, является этической характеристикой  человечес-кой деятельности, поведения  людей, их отношений. Поэтому все, что  направлено на созидание, сохранение и  укрепление блага, есть доб-ро. Зло же есть уничтожение, разрушение того, что является бла-гом. А поскольку высшее благо - это совершенствование отноше-ний в обществе и совершенствование самой личности, то есть развитие человека и человечества, то все, что в действиях индивида способ-ствует этому, - добро; все, что препятствует, - зло. 

Исходя из того, что гуманистическая этика во главу угла ставит Человека, его  уникальность и неповторимость, его  счастье, потребно-сти и интересы, мы можем определить критерии добра. Это, прежде всего, то, что способствует проявлению подлинной человеческой сущности - самораскрытию, самовыявлению, самореализации лич-ности, разумеется при условии, что эта личность «имеет право на звание Человека» (А. Блок). 

И тогда добро - это любовь, мудрость, талант, активность, гражданствен-ность, чувство сопричастности проблемам своего народа и человечества в целом. Это вера и надежда, истина и красота. Иными словами, все, что придает смысл человеческому существованию. 

Но в этом случае еще одним критерием добра  и - одновремен-но - условием, обеспечивающим самореализацию человека, высту-пает гуманизм как «абсолютная цель бытия» (Гегель). 

И тогда добро - это все, что связано с гуманизацией человеческих отношений: это мир, любовь, уважение и внимание человека к человеку; это научно-технический, социальный, культурный прогресс - но только в тех их аспектах, которые направлены на утверждение гуманизма. 

Таким образом, в категории Добра воплощаются  представления людей о наиболее положительном в сфере морали, о том, что соот-ветствует нравственному идеалу; а в понятии Зла - представления о том, что противостоит нравственному идеалу, препятствует дости-жению счастья и гуманности в отношениях между людьми. 

У добра есть свои «секреты», о которых следует  помнить. Во-первых, как и все моральные феномены, добро есть единство побуждения (мотива) и результата (действия). Благие побуждения, намерения, не проявившиеся в действиях, еще не есть реальное добро: это добро, так сказать, потенци-альное. Не является в полной мере добром и хороший поступок, ставший случайным результатом злонамеренных мотивов. Однако эти утвержде-ния далеко не бесспорны, и поэтому мы предлагаем читателям обсудить их. Во-вторых, добрыми должны быть как цель, так и средства ее дости-жения. Даже самая благая, добрая цель не может оправдывать любые, особенно безнравственные, средства. Так, благая цель - обеспечение по-рядка и безопасности граждан не оправдывает, с моральной точки зрения, применения смертной казни в обществе. 

Как качества личности добро и зло выступают в виде доброде-телей и пороков. Как свойства поведения - в виде доброты и злобы. В чем же заключается и как проявляется доброта? Добро-та - это, с одной стороны, линия поведения - приветливая улыбка или вовремя произнесенная любезность. С другой стороны, добро-та - это точка зрения, сознательно или невольно исповедуемая фи-лософия, а не природная склонность. Кроме того, доброта не исчер-пывается сказанным или сделанным. В ней - все существо человека. 

Когда мы говорим  о ком-то, что это добрый человек, мы имеем в виду, что это человек отзывчивый, сердечный, внимательный, способный разде-лить нашу радость, даже когда он озабочен собственными проблемами, горем или очень устал, когда у него есть оправдание для резкого слова или жеста. Обычно это человек общительный, он хороший собеседник. Когда в человеке есть доброта, он излучает тепло, щедрость и великоду-шие. Он естествен, доступен и отзывчив. При этом он не унижает нас своей добротой и не ставит никаких условий. Конечно, он не ангел, не герой из сказки и не маг с волшебной палочкой. Он не всегда может противостоять закоренелому негодяю, который творит зло ради самого зла - просто «из любви к искусству». 

К сожалению, таких  не просто злых, а именно злобных  людей все еще немало. Своим  злом они как бы мстят окружающим за невозможность удовлетворить свои неоправданные амбиции - в профессии, в обществен-ной жизни, в личной сфере. Некоторые из них прикрывают низменные чувства красивыми манерами и приятными словами. Другие же не стес-няются употреблять резкие слова, быть грубыми и высокомерными. 

По своему содержанию Зло противоположно Добру. Соответ-ственно, оно выражает, во-первых, наиболее обобщенные представ-ления обо всем безнравственном, противоречащем требованиям мо-рали, во-вторых, общую абстрактную характеристику отрицательных моральных качеств, в-третьих, оценку отрицательных поступков людей. 

К злу относятся  такие качества, как зависть, гордыня, месть, высокомерие, злодеяние. Зависть - одна из лучших «подруг» зла. Чувство  зависти уродует личность и взаимоотношения людей, оно возбуждает у человека желание, чтобы другой потерпел неудачу, несчастье, дискредитировал себя в глазах окружающих. Нередко зависть толкает людей на совершение аморальных поступков. Не случайно она считается одним из самых тяжких грехов, ибо все остальные грехи можно рассматривать как следствие или проявление зависти. Злом является и высокомерие, характеризующееся неуважительно-презрительным, надменным отноше-нием к людям. Противоположны высокомерию скромность и уважение к людям. Одно из самых страшных проявлений зла - месть. Иногда она может быть направлена не только против того, кто причинил изна-чальное зло, но и против его родных и близких, - кровная месть. Хри-стианская мораль осуждает месть, противопоставляя ей непротивление злу насилием. 

2. Категории  добра и зла в истории этической  мысли 
 

Представления о добре и зле менялись у  разных народов из века ввек, оставаясь  при этом краеугольным камнем любой  этики. Уже древнегреческие философы пытались дать определение этих понятий. Сократ, например, утверждал, что только ясное осознание того, что есть добро и зло, способствует правильной (добродетельной) жизни и позна-нию самого себя. Различие между добром и злом он считал абсолют-ным и видел его в степени добродетели и осведомленности человека. Никто не делает зла специально, по своей воле, говорил он, а лишь по неведению. Зло есть результат незнания истины и, следовательно, добра. Даже знание о собственном незнании - уже Шаг на пути к добру. Поэтому самое большое зло - невежество, которое Сократ усматривал не в том, что мы чего-то не знаем, а в том, что не догадываемся об этом и не нуждаемся (или считаем, что не нуждаемся) в знании. 

Другие философы древности усматривали добродетельность в социальных отношениях человека (Аристотель), в его связи с миром идей (Платон). Третьи считали, что добро заложено в самой природе человека и зависит только от него самого: «Быть хорошим челове-ком - значит не только не делать несправедливости, но и не желать этого» (Эпикур). 

Религия идею высшего  добра воплотила в Боге. Он - творец всего доброго, вечного, разумного. Всевышний не творил зла. Зло происходит от врожденной «греховности» людей, оно есть проис-ки дьявола. Зло - это не нечто самостоятельное, оно - отсут-ствие добра, подобно тому как мрак - отсутствие света. Начиная с первородного греха, выбор между добром и злом сопровождает человека. Именно христианство впервые утвердило право на этот добровольный и ответственный выбор, за который человек расплачивается вечным потусторонним бытием в Раю (абсолютное Доб-ро) или в Аду (абсолютное Зло). Христианство же, не оставляя человека беззащитным перед этим выбором, вооружило его нрав-ственным кодексом, следуя которому человек может идти по пути добра, избегая зла. 

Этот кодекс составил содержание знаменитой Нагорной проповеди Иису-са Христа (Евангелие от Матфея, гл. 5). В ней Иисус не только учит народ десяти заповедям, сформулированным Моисеем еще в Ветхом Завете, таким как «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», «Не убий», «Не укради», «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твое-го», но и дает им свое толкование. Так, ветхозаветное «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего» Иисус дополняет: «А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас... Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете?» Конкре-тизируя, разрешая или запрещая те или иные формы поведения, христи-анские заповеди явились, по существу, выражением основных принци-пов нравственности, на которых должно строиться отношение человека к человеку. 

Если религиозная  этика рассматривает Добро и  Зло прежде всего как основания  нравственного поведения личности, то философский анализ этих категорий направлен скорее на выявление их сущности, истоков и диалектики. Стремление понять природу добра и зла, объе-диняя усилия разных мыслителей, породило богатое классическое философско-этическое наследие, в котором выделяется рассмотре-ние данных понятий Г.В.Ф. Гегелем. С его точки зрения, взаимосвя-занные и взаимополагающие понятия добра и зла неотделимы от понятия индивидуальной воли, самостоятельного индивидуального выбора, свободы и вменяемости. В «Феноменологии духа» Гегель писал: «Так как передо мною стоят добро и зло, то я могу сделать между ними выбор, могу решиться на то и на другое, могу принять в свою субъективность как то, так и другое. Природа зла, следователь-но, такова, что человек может его хотеть, но не необходимо должен его хотеть».