Понятие первоначала в ранней греческой философии

     Каким же было иное начало Анаксимандра? Это  было «беспредельное» (апейрон). Этот ответ  выделяет только количественную характеристику первичной материи — ее безграничность. Он не выделяет качества; в случае, когда  с безграничностью соединялась  качественная неограниченность, в беспредельном  все должно быть перемешано. Из беспредельного природа постоянно восстает, оно  является как бы резервуаром материи. Беспредельное существует изначально и в дальнейшем своем существовании  теряет свою неограниченность по мере того, как из нее формируется природа.

     Природа возникает из беспредельного, но каким  образом происходит превращение  материи? Это была вторая большая  проблема для Анаксимандра и других философов Милета. Фалеc, хотя и нет  об этом убедительных свидетельств, представлял  себе действительность более простым  способом — как процесс изменения, превращения (трансформации) одной  вещи в другую. Вода, которая была у него началом, превращалась в землю, воздух и все остальное. Анаксимандр  трактовал вопрос более научным  способом. Один из античных историков  философии говорил, что «он допускал, что становление происходит не через  превращение стихий, а через возникновение  противоречий». Это следует понимать следующим образом: в первичном  беспредельном скрыты все противоречия, а в природе они отделены друг от друга, следовательно, они отделились в процессе становления природы, этот процесс основывается на возникновении  противоречий.

     Что вызывает этот процесс? Его вызывает вечное движение. Движение (это был  известный взгляд гилозоистов) неотделимо от материи. Движение происходит в соответствии с собственным законом. Об этом пишет  Аристотель: «Из чего произошло все  то, что существует и во что превращается через уничтожение согласно необходимому закону»; Анаксимандр выражал эту  мысль своим поэтическим языком следующим образом: «Одно другому  платит дань и мучается изза несправедливости в ходе времени».

     Анаксимандр не только сформулировал общий закон  превращения первичной материи, но также описал, в частности, в  каком порядке превращения происходят. Используя принятый им общий принцип, он стремился объяснить, почему природа  имеет тот, а не иной вид. Например, почему Земля посередине, а небеса вокруг нее. Описание Анаксимандра является первой немифологической космогонией,которая  создается без участия богов, а следующие друг за другом этапы  развития мира объясняются исходя из принятого начала. Выделив исходные противоречия, такие как холод и тепло, Анаксимандр с их помощью выводил различные состояния плотности, начиная с Земли, которая наиболее тяжела и находится в центре, центр же окружают все более легкие и горячие концентрические сферы. Сфера воды частично испаряется, и поэтому только в некоторых местах она находится между Землей и воздухом. Внешняя огненная сфера, окружающая мир, «как кора окружает дерево», разорвалась на части, и эти части, отброшенные центробежными силами, создали небесные тела. Это описание, которое близко к механическому объяснению мира, похоже на ту теорию творения планетарной системы, которая была провозглашена на двадцать веков позже. 
 

4. Анаксимен

     Анаксимен сохранил принципиальные взгляды своего предшественника: мир беспределен, а движение вечно. Но Анаксимандр  принцип беспредельности не определил  более строго (повидимому, в убеждении, что раз материя беспредельна, следовательно, она и бесконечна), Анаксимен же отождествлял его с  определенностью и известной  из опыта материей — с воздухом. Воздух во взглядах Анаксимена занял  место, аналогичное тому, какое вода занимала у Фалеса.

     Почему, собственно, воздух? Вероятно потому, что  он единственный среди всех видов  материи количественно неисчерпаем. Создавалось впечатление, что он заполняет беспредельное. Вовторых, должно было повлиять убеждение греков в том что душа (проявляющая  себя только как дыхание) не отличается по своей природе от воздуха; если, скажем, душа наполняет тело жизнью, то поддерживает ее при помощи воздуха. А гилозоистский способ мышления требовал, в принципе, что необходимо установить не только массу Вселенной, но и силу, которая ее оживляет. Третьим,наиболее существенным аргументом в пользу позиции Анаксимена была легкость изменения направления движения воздуха, позволяющая наиболее образно вообразить себе, что из воздуха происходят все предметы.

     Понимая, что воздух может иметь различную  плотность, он считал, что там, где  имеется равномерное рассеивание, воздух невидим, он становится видимым  через разрежение и сгущение. В  этих случаях он получает иной вид  и переходит в иное состояние  плотности. Посредством облегчения он становится огнем, а конденсируясь, последовательно становится воздухом, тучей, затем водой, землей и даже камнем.

     Все эти физические рассуждения усилили  убеждение Анаксимандра в единстве природы; все объекты демонстрируют  единство, поскольку состоят из одной  и той же воздушной материи  и могут переходить в иное состояние  плотности, в достаточно отличный от воздуха вид материи.

     Анаксимен рассматривал также причины, которые  приводят к изменениям в природе. Прежде всего, движение, неотделимое  от материи, приводит к разрежению и  сгущению воздуха, сближая и отдаляя  его частички. Вовторых, тепло и  холод приводят к изменению в  состоянии воздуха. Анаксимен заметил  связь между температурой и состоянием плотности материи; огонь был  для него горячим и наиболее разреженным, камень же — наиболее плотным и  наиболее холодным. Этими размышлениями  греческий мыслитель встал на путь, которым пошла физика в Новое  время.

     Философия последующих поколений греческих  философов развивалась на основе тех понятий и положений, которые были разработаны ионийскими физиологами. Поиски «архе», т. е. начала или принципа мира, стали исходной задачей философии.

     Как бы то ни было, не только постановка философских  проблем, но и их примитивное решение, найденное ионийцами, обрели сторонников  лишь в последующие времена. Еще  во времена Перикла Гиппон с Самоса считал, как и Фалес, началом воду, а Диоген Аполлонийский, подобно Анаксимену, считал началом воздух; сильное влияние Анаксимандра испытал поэткосмогонист Ферекид из Сироса. Гилозоистские позиции впоследствии в античной философии заняли стоики.

5. Пифагор

     Милетским философам, полагавшим первоначалом нечто  вещественное или материальное, противостоит живший в VI в. до н. э. Пифагор. Пифагор родился в Сидоне, Финикия, около 570 года до нашей эры.  
Отец Пифагора, Мнесарх, был достаточно богатым человеком, чтобы дать сыну хорошее воспитание. Когда Мнесарх, отец Пифагора, был в Дельфах по своим торговым делам, он и его жена Партенис решили спросить у Дельфийского оракула, будет ли Судьба благоприятствовать им во время обратного путешествия в Сирию. Пифия (прорицательница Аполлона), не ответила на их вопрос, но сказала Мнесарху, что его жена носит в себе дитя и что у них родится сын, который превзойдет всех людей в красоте и мудрости и который много потрудится в жизни на благо человечества. Мнесарх был столь впечатлен пророчеством, что изменил имя собственной жены на Пифазис в честь Пифийской жрицы. Когда родилось дитя в городе Сидоне, Финикия, оно оказалось, как и говорил оракул, мальчиком. Мнесарх и Пифазис назвали его Пифагором, (в честь Пифии) и посвятили его свету Аполлона.

     Пифагор с ранних лет стремится узнать как можно больше. Он обучается  в нескольких храмах Греции. Принято  считать его первыми учителями  Ферекида Сиросского и старца Гермодаманта. Первый прививает мальчику любовь к  науке, второй – к поэзии Гомера.

     Ряд источников указывает, что Пифагор  стал чемпионом одной из первых Олимпиад по кулачному бою.

     В юном возрасте Пифагор отправился в  Египет, чтобы набраться мудрости и тайных знаний у египетских жрецов. Диоген и Порфирий пишут, что самосский  тиран Поликрат снабдил Пифагора рекомендательным письмом к фараону  Амасису, благодаря чему он был допущен  к обучению и посвящён в таинства, запретные для прочих чужеземцев.

     Ямвлих  пишет, что Пифагор в 18-летнем возрасте покинул родной остров и, объехав  мудрецов в разных краях света, добрался до Египта, где пробыл 22 года (приобщается  к математике и создает из нее  центр своей философской системы), пока его не увёл в Вавилон в  числе пленников персидский царь Камбиз, завоевавший Египет в 525 до н. э. В Вавилоне Пифагор пробыл ещё 12 лет, общаясь с магами, пока наконец  не смог вернуться на Самос в 56-летнем возрасте, где соотечественники признали его мудрым человеком.

     В Кротоне (Южная Италия) Пифагор основывает школу – пифагорейский союз. Только тех, кто прошел многие ступени знаний, Пифагор называет своими ближайшими учениками и допускает во двор своего дома, где беседует с ними. Отсюда пошло понятие «эзотерический», то есть находящийся внутри.

       Пифагор Самосский как и милетцы говорил, что нас окружают совершенно различные предметы, но должна быть у этого многообразия единая мировая основа.  В чем же она? Все вещи можно посчитать. Понятно, что птица – это не рыба, а дерево – не камень. Но мы всегда можем сказать: две птицы, десять рыб, четыре дерева. Числом можно все выразить или описать. Число есть то, что всегда и неизменно присутствует в совершенно различных вещах, является их связующей нитью, единой объединяющей основой, поэтому его можно назвать первоначалом мира. Но число – нематериальная сущность, оно идеально и в этом принципиальное отличие пифагорейского воззрения  от милетского. Из всех чисел главным является единица, так как любое число есть всего лишь та или иная комбинация единиц.

     Каким же образом первоначало мира –  число порождает все видимое  нами многообразие? Единице, говорит  Пифагор, соответствует точка, а  двойке – две точки, но через две  точки можно провести прямую, таким  образом, числу два соответствует  прямая; тройке соответствует плоскость, потому что ее можно построить  только через три точки, а через  четыре строится пространство, которое, следовательно, соответствует четверке. Оно делится на четыре стихии: землю, воду, огонь и воздух, а каждая из них, в свою очередь, - на различные  предметы, взаимодействие которых и  приводит к бесконечному разнообразию вещей. Это многообразие, таким образом, сводится к четырем стихиям, они  – к пространству, пространство – к плоскости, плоскость –  к прямой, а прямая к точке, которая  является единицей. Получается, что  весь мир представляет собой последовательное разворачивание идеальной сущности – числа, оно же является ни чем  иным как свернутым в едино  мирозданием. 

6. Гераклит

     Спустя  несколько поколений в ионийской  космологии появились новые теории. Теорий было достаточно много, и они  часто давали противоположные истолкования и решения тех проблем, которые  поставили первые натурфилософы. Одной  из таких теорий был теория всеобщей изменчивости, предложенный Гераклитом.

     Достоверных сведений о жизни Гераклита сохранилось  немного. Он родился и жил в  малоазийском городе Эфесе, его акмэ приходится на 69 олимпиаду (504—501 гг. до н. э.), из этого можно приблизительно вывести дату его рождения (около 540 г.). По некоторым данным, Гераклит принадлежал к роду басилевсов, однако добровольно отказался от привилегий, связанных с происхождением, в пользу своего брата. Диоген Лаэртский сообщает, что Гераклит, ''возненавидев людей, удалился и стал жить в горах, кормясь быльём и травами''. Он же пишет, что к философу в его добровольном изгнании явился ученик Парменида Мелисс и ''представил Гераклита эфесцам, которые не хотели его знать''.

     Биографы  подчёркивают, что Гераклит ''не был  ничьим слушателем''. Непосредственных учеников у него также, скорее всего, не было, однако его интеллектуальное влияние на последующие поколения  античных мыслителей значительно. С  сочинением Гераклита были знакомы Сократ, Платон и Аристотель, его последователь Кратил становится героем платоновского диалога.

     Мрачные и противоречивые легенды об обстоятельствах  смерти Гераклита (''велел обмазать себя навозом и, лёжа так, умер…, сделался добычей собак…'') некоторые исследователи  интерпретируют как свидетельства  о том, что философ был погребён по зороастрийским обычаям. Гераклит является одним из основоположников диалектики. 

     Основное  положение философии Гераклита  передает Платон в своем диалоге  «Кратил». Платон сообщает: «Где-то говорит  Гераклит, что все движется и ничто  не покоится  и, уподобляя сущее  течению реки, он говорит, что невозможно дважды войти в ту же самую реку». (Впоследствии обе эти части отрывка  «сплавили» в одну формулу «все течет», которой в текстах самого Гераклита  нигде нет.)

     Движение  — наиболее общая характеристика процесса мировой жизни, оно распространяется на всю природу, на все ее предметы и явления. Тезис об универсальности  движения относится одинаково и  к вечным вещам, которые движутся вечным движением, и к вещам возникающим, которые движутся временным движением.