Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы

В трактовке  взаимоотношений с наукой у философии  есть две тупиковых крайности. Это, с одной стороны, натурфилософия, как попытка строить универсальные картины мира без опоры на данные науки, а, с другой — позитивизм, призывающий философию отказаться от обсуждения метафизической (прежде всего ценностной) проблематики и сосредоточиться исключительно на обобщении положительных фактов науки. Прохождение между Сциллой натурфилософии и Харибдой позитивизма подразумевает постоянный творческий и взаимообогащающий диалог между наукой и философией: внимание конкретных наук к универсальным философским моделям и схемам объяснения и, обратно, учет философской мыслью теоретических и экспериментальных результатов, полученных в современных научных исследованиях. 

Философия и  религия. Как и философия, религиозное  мировоззрение предлагает человеку систему ценностей — норм, идеалов  и целей деятельности, в соответствии с которыми он может планировать свое поведение в мире, совершать акты оценки и самооценки. Как и философия, религия предлагает свою универсальную картину мира, в основе которой лежит акт божественного творчества. Ценностный и универсальный характер религиозного мировоззрения сближают его с философией, однако между двумя этими важнейшими сферами духовной культуры существуют принципиальные отличия. Дело в том, что религиозные идеи и ценности принимаются актом религиозной веры — сердцем, а не разумом; личным и внерациональным опытом, а не на основе рациональных аргументов, как это свойственно философии. Система религиозных ценностей носит трансцендентный, т. е. сверхчеловеческий и сверхрациональный, характер, исходя или от Бога (как в христианстве) или от его пророков (как в иудаизме и исламе), или от святых подвижников, достигших особой небесной мудрости и святости, как это характерно для многих религиозных систем Индии. Верующий может при этом и вовсе рационально не обосновывать своего мировоззрения, в то время как процедура логического обоснования своих идей обязательна для человека, претендующего на философский характер мировоззрения. 

Возможна собственно религиозная философия, как свободная  от догматических церковных шор, рациональная попытка построения целостного религиозного мировоззрения. Блестящие образцы подобной философии, в частности, дала отечественная философская традиция на рубеже веков (см. В.С.Соловьев, П.А.Флоренский, Н.О.Лосский, С.Л.Франк, братья С.Н и Е.Н.Трубецкие). От религиозной философии следует отличать теологию (или богословие). Последняя в ряде своих разделов может использовать язык, методы и результаты философии, однако всегда в рамках признанных церковных авторитетов и выверенных догматических определений. Раздел философии, который занимается изучением природы религиозного опыта, его места в культуре и человеческом бытии, носит название философии религии. Ясно, что философией религии может заниматься не только верующий человек, но и философ-атеист. 

Взаимоотношения между философией и религией меняются от эпохи к эпохе, от культуры к культуре, варьируясь от состояния мирного сосуществования и почти что растворения друг в друге (как в раннем буддизме) до непримиримой конфронтации, как это было свойственно Европе 18 века. В настоящее время набирает силу тенденция к диалогу между философией, религией и наукой с целью формирования синтетического мировоззрения, гармонично синтезирующего современные научные факты и теоретические обобщения с проверенными веками религиозными ценностями и фундаментальными ходами систематической философской мысли. 

Философия и  миф. Многое сближает миф с философией, точнее сказать миф был основой философии 

Однако несмотря на всю близость, между философией и мифом все же пролегает межа. Дело в том, что язык философии  — это язык философских категорий и по возможности строгих доказательств. Эмоции, апелляции к личному опыту, фантазии и воображение — здесь скорее исключение, чем правило. Но без этого-то как раз не может существовать миф. Его стихия — личностное переживание и сопереживание, исповедь и страсть, полет фантазии и эмоциональный катарсис (очищение). Конечно, и в философии могут существовать глубочайшие символы и образы, однако они — всегда лишь исходный объект для последующей рациональной интерпретации; как бы образно-смысловой "ген" для последующего разворачивания цельного философского мировоззрения. 

Таким образом, философия в чем-то схожа, а в  чем-то различна со всеми другими  важнейшими сферами духовной культуры (или сферами духовного творчества) человека. Это обусловливает ее "центрально-связующее" положение в духовной культуре человечества, не позволяющее этой культуре распасться в дурную множественность враждующих между собой идей, ценностей и мировоззрений. Здесь мы выходим на проблему многообразных функций, которые выполняет философия в человеческом культурном бытии. 

?????????????Отличие  от религиозно-мифологического и  обыденного типов мировоззрения? 

Во-первых, происходит отход от антропоморфизма: философское  мировоззрение уже не пытается переносить свойства человека и человеческих взаимоотношений на мир в целом.  

Во-вторых, философское  мировоззрение постепенно заменяет чувственные образы, на которых покоится миф, абстрактными понятиями, а ассоциативные  связи образом мифа – логическими  связями понятий.  

Наконец, в третьих, философское мировоззрение излагается не как догма, которую следует принимать, не рассуждая, а как один из возможных способов понимания и объяснения мира, допускающих критику и замену лучшими способами. Это стимулирует разработку обоснования философских систем и служит основой изменения и совершенствования философского мировоззрения.  

Конечно, все  эти особенности философского мировоззрения  формировались постепенно. Первые философские  построения еще наполнены элементами мифологии. У Фалеса мир все еще полон богов. Гераклит говорит о Солнце как о живом существе, за которым присматривает богиня справедливости Дике и ее слуги Эринии. У Эмпедокла все процессы в мире обусловлены борьбой любви и ненависти. Однако постепенно все эти мифологические и антропоморфные элементы исчезают. Вода Фалеса, воздух Анаксимена, огонь Гераклита и земля Ксенофана заменяются у Парменида абстрактным понятием бытия. Если до Парменида философы лишь провозглашали свои тезисы, то Парменид впервые прибегает к логическому доказательству, которое у его ученика Зенона приобретает уже отчетливую форму доказательства от противного, опирающееся на закон исключенного третьего.  

Так постепенно формировалось философское мировоззрение  – философия,- включавшее в себя на первых порах и известные научные знания – математические, астрономические, медицинские. Оно было столь же целостным, как и миф, но в отличие от мифа абстрактным, рациональным и критичным.  

ГЛАВА 3. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ. ПРОБЛЕМА «ОСНОВНОГО ВОПРОСА» ФИЛОСОФИИ В КЛАССИЧЕСКОЙ И НЕКЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ. 

1. ОСНОВНЫЕ  ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ

 

   В обыденном  сознании в течение многих веков  существовало, да нередко встречается  и в наши дни, представление, будто  философия не имеет собственных  реальных проблем. Не случайно символом философа был медведь, сосущий собственную лапу. К примеру, на титульном листе книги Я. Бруккера «Критическая история философии», изданной в 40-х годах XVIII в., имелось такое изображение, под которым был помещен афоризм: Ipse alimenta sibi (сам себе пропитание). 

   В современной  философии существует целое течение  — позитивизм, объявляющее проблемы философии бессмысленными, беспредметными. Однако проблемы философии не менее  реальны, чем в любой науке. И несмотря на то, что состав проблем и их выражение у философов разных эпох и народов различен, в них в той или иной мере есть и общее, и уже одно это обстоятельство говорит о том, что они не случайны, а порождены какими-то глубокими причинами. 

Философские проблемы - это проблемы не об объектах (природных или сотворённых людьми), а об отношении к ним человека. Не мир (сам по себе), а мир как обитель человеческой жизни - вот исходная точка зрения философского сознания.

"Что я могу знать? Что должен делать? На что могу надеяться?", - именно в этих вопросах заключены, по Канту, высшие интересы человеческого разума.

Философские вопросы - это вопросы о судьбе, предназначении человека и человечества.

Не философы придумывают эти вопросы. Их создаёт  жизнь. Они предстают как фундаментальные  противоречия живой человеческой истории, имеющие открытый, независимый характер. Проходя через всю человеческую историю, выступая в определённом смысле как вечные проблемы, они приобретают в различные эпохи, в различных культурах и свой конкретный неповторимый облик. Философы - в меру своих сил и способностей - решают эти вечные, смысложизненные вопросы. Сам характер философских проблем таков, что простой, однозначный, окончательный результат их разрешения невозможен, их теоретическое решение мыслится не как окончательное, снимающее проблему, а как решения призванные:

-резюмировать  прошлое

-определить конкретный  облик проблемы в современных  условиях

  -прагмастически  осмыслить будущее

Универсальной проблемой философии является проблема взаимоотношения "мир - человек". У неё много обличий: "субъект - объект", "материальное - духовное", "объективное - субъективное" и т.д.

Издавна философы страшились выделить в этой универсальной проблеме главную, так  называемый основной вопрос философии. 

2. ПРОБЛЕМА  «ОСНОВНОГО ВОПРОСА» ФИЛОСОФИИ В  КЛАССИЧЕСКОЙ И НЕКЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

 

   Для начало разберемся с классической и неклассической философией: классическая и неклассическая философия - термины, появившиеся из естествознания. Геометрия Евклида, Ньютонова физика считаются классической В конце 19, нач. 20вв.наблюдался отход от классики- создание неклассических физик, геометрий. Те же процессы происходят и в философии. Венцом классической философии считают немецкую классическую философию (от Канта до Гегеля). Гл.проблема - проблема рационального, разумного познания. При чем разум рассматривается не только, как индивид, но и сверхнадиндивидный, воплощенный в понятиях, в мыслях, идеалах, в том, что Гегель называл общественным сознанием. Человек осваивает мир только с помощью разума. В этой философии господствует вера в разум, в его совершенство и всемогущество. Считается, что разум ведет к просвещению масс и демократии. Классическая философия полагает, что в мире существует разумный порядок; в природе, обществе, в самом человеке. Задача человека - с помощью разума постичь законы природы, общества. Начало 20в.- бурное развитие науки, антигуманизм во всем (войны, убийства и т.д.). Все это поставило под сомнение идею всевластности разума. Кроме того, были открытия в области биологии, психологии человека (открытие Фрейда) и др. Расширенное понимание идеи Фрейда приводит к новому пониманию человека. Первой попыткой переосмыслить классическую философию был марксизм. Он первым вышел из классической философии в практику, человеческую деятельность, в остальном же он придерживался классической теорий. Другие философские течения 20в порывают с классической теорией вообще. Они уже не основываются на разуме, их идеалом становится иррационализм, т.е.сверхрационализм. В основе лежит нечто, что не противоречит разуму, оно выше разума. Таким образом, задачей неклассической философии становится познание законов не объективного, а субъективного мира: внутренних состояний, переживаний человека. Человек рассматривается в иррационализме как субъект общения, как его внутренняя чувственная связь с миром (будь то мир другого человека или общества). В классической философии господствовал гносеологический подход. В философии 20в гл.становится аксиологический подход. Аксиология - наука о ценностях. Предметом анализа является страх, тоска, забота, отчаяние. Философия становится психологичной.

   Зная, что такое классическая и неклассическая философия рассмотрим «основной вопрос» с разных сторон: 

   В марксистской философии этот вопрос был сформулирован Ф. Энгельсом: "Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей философии, есть вопрос об отношении мышления к бытию".

   Такой подход к формулировке основного вопроса философии базируется на фундаментальных фактах человеческой жизни:

   -существуют  материальные явления и духовные (сознание, воля, мышление);

   -каждый  человек выделяет себя из всего  того, что его окружает и отличает себя от всего другого;

   -он  соотносит  свои  цели  с   действительностью,  оценивает действительность.

   "Двойственный" характер человеческой, "удвоение" человеком себя и своего мира  в сознании является базисом  выделения в качестве основного вопроса об отношении материального и духовного. 

   Основной  вопрос философии  имеет две стороны: 

1.  что  первично - дух или материя? В зависимости от ответа на этот вопрос философы делятся на два главных направления.

 

   Представители первого - материалисты - за основу берут материю, а сознание рассматривают как нечто вторичное, зависимое от материи.

   Разновидности: метафизический материализм, вульгарный материализм, диалектический материализм.

   Представители второго - идеалисты - первичным считают дух, сознание, а материальный мир, вторичным. 

   Идеализм  существует в двух основных разновидностях: -субъективный идеализм  - представители  которого  считают первичным сознание человека, субъекта;

   -объективный  идеализм - сторонники которого считают  первичным дух, существующий незавимо от человека. 

   Материализм и идеализм - это монистические  направления в философии (греч. монос - один), так как то и другое направление за основу берут какое-то одно начало.

   Наряду  с философским монизмом существует течение дуализм (лат. дио - два), сторонники которого рассматривают материю и сознание как два параллельных начала. 

2.  Познаваем  ли мир? 

 

   Большинство философов утвердительно отвечает на этот вопрос.