Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы

     Понятие структуры мировоззрения предполагает выделение его структурных уровней: элементного, концептуального и методологического.

     Элементный  уровень представляет собой совокупность  мировоззренческих понятий, идей, взглядов, оценок, которые складываются  и функционируют в обыденном  сознании.

     Концептуальный  уровень включает различные мировоззренческие проблемы. Это могут быть различные концепции мира, пространства, времени, общественного развития человека, его деятельности или познания, будущего человечества и т.п.

     Методологический  уровень- высший уровень мировоззрения-  включает основные понятия и принципы, составляющие ядро мировоззрения. Особенностью этих принципов является то, что они вырабатываются не просто на основе представлений и знаний, а с учетом ценностного отражения мира и человека.

     Включаясь  в мировоззрение знания, ценности, поведение окрашиваются эмоциями, сочетаются с волей и формируют убеждение личности. Обязательным компонентом мироощущения является вера, это может быть как рациональная, так и религиозная вера.

     Итак, мировоззрение- сложное, напряженное,  противоречивое единство знаний и ценностей, интеллекта и эмоций, миропонимания и мироощущения, разумного обоснования веры.

     Жизненно- практическое мировоззрение неоднородно,  оно складывается в зависимости  от характера образования, уровня  интеллектуальной, духовной культуры, национальных, религиозных традиций его носителей. 

1.  ИСТОРИЧЕСКИМИ  ТИПАМИ МИРОВОЗЗРЕНИЯ ЯВЛЯЮТСЯ

 

1. мифологическое,
2. религиозное
3. философское.

 

   Исторически первым был мифологический взгляд на мир (миф - предание, сказание; логос - слово, учение, понятие, закон) продукт воображения, попытка людей объяснить мир, происхождение земли, рек, озер, тайны рождения и смерти и т. д. Психика человека требует мифа. Это основной способ понимания мира в первобытном обществе - мироощущение.

   Мифологическому мировоззрению присуще неотчетливое разделение субъекта и объекта, неспособность человека выделить себя из окружающей среды. В процессе познания неизвестное постигается через известное; известно же человеку его собственное бытие и бытие рода, из которого он первоначально себя не выделяет.

   Основной  принцип решения мировоззренческих  вопросов в мифе–генетический, т.е. происхождение мира, природы объяснялось  тем, кто кого породил(книга Бытия). Миф совмещает 2 аспекта: диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Прошлое связывалось с будущим, что обеспечивало связь поколений. Люди верили в реальность мифа, миф определял нормы поведения в обществе, систему ценностей, устанавливал гармонию между миром и человеком. Это одушевление мифа выражается в первобытных формах религии- фетишизме, тотемизме, анимизме, первобытной магии. Эволюция представлений о таинственных духовных силах, лежащих в основе явлений природы, принимает классическую форму религии. Наряду с мифологией существовала и религия. 

   Религия (от лат. religio - благочестие, святость) есть форма мировоззрения, фундаментом которого служит вера в наличие тех или иных сверхъестественных сил, которые играют ведущую роль в окружающем человека мире и конкретно в судьбе каждого из нас. На ранних этапах развития общества мифология и религия составляли единое целое. Так основными элементами религии являлось: мировоззрение(в виде мифа), религиозные чувства(в виде мистических настроений) и культ-обрядов. Религия- это вера в сверхъестественное, базируется на вере.

   Основная  функция религии–помочь человеку преодолеть трудности бытия и возвысить  его до вечного. Религия придает смысл и устойчивость человеческому бытию, культивирует вечные ценности(любовь, доброта, терпимость, сострадание, дом, справедливость, связывая их со священным, сверхъестественным). Духовным началом мира, его центром, специфической точкой отсчета среди относительности и текучести мирового многообразия является Бог. Бог придает целостность и единство всему миру. Он направляет ход мировой истории и устанавливает нравственную санкцию человеческих поступков. И наконец, в лице Бога мир имеет «высшую инстанцию», источник силы и помощи, дающий человеку возможность быть услышанным и понятым.

     Проблема  Бога, в переводе ее на язык философии, - есть проблема существования абсолюта, надмирового разумного начала, актуально-бесконечного во времени и пространстве. В религии это начало на абстрактно- безличностное, а личностное, выраженное в Боге.

    Мифологическое и религиозное мировоззрение носило духовно-практический характер и было связано с низким уровнем освоения действительности, зависимостью человека от природы. В дальнейшем, с развитием цивилизации, люди стали подниматься к теоретическому осмыслению мировоззренческих проблем. Результатом этого явилось создание философских систем. 

    Философия - это предельно обобщённое, теоретическое  видение мира.

    Термин "философия" происходит от греческого "филео" (любовь) и "софиа" (мудрость) и означает «любовь к мудрости», к теоретическим рассуждениям. Впервые термин "философ" употребил древнегреческий учёный и философ Пифагор (580-500 г.г. до нашей эры) по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и правильному образу жизни.

    Само  понятие мудрости несло в себе возвышенный смысл, мудрость понималась как научное постижение мира, основанное на бескорыстном служении истине.

    Мудрость - это не что-то готовое, что можно  выучить затвердить и использовать. Мудрость - это поиск, требующий напряжения ума и всех духовных сил человека.

    В следствии этого возникновения  развитие философии означало отмежевание от мифологии и религии, а также выход за рамки обыденного сознания.

    Философия и религия как мировоззрение  часто решают сходные задачи по объяснению мира, а также воздействия на сознание и поведение человека.

    Их  коренное отличие состоит в том, что религия в решении мировоззренческих  задач опирается на веру, а философия  есть отражение мира в теоретической, рационально понятной форме. 

    Вывод:

1. Исходные типы мировоззрения сохраняются на протяжении всей истории.
2. "Чистые" типы мировоззрения практически не встречаются и в реальной жизни образуют сложные и противоречивые сочетания.

 

ГЛАВА 2. ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ, ЕГО  ОТЛИЧИЕ ОТ МИФА, РЕЛИГИИ И НАУКИ 

1. ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ

 

   Мировоззрение формируется не только философией, но и научными (естественными, техническими, общественными) дисциплинами, а также  различными формами общественного сознания — политическим, религиозным и др. Однако целостный и завершенный вид ему придает только философия, которая интегрально объединяет и обобщает все мировоззренческие установки, формирующиеся в сознании человека из различных источников. Мировоззрение существует на двух уровнях:

   1) чувственном  как мироощущение, стихийное восприятие окружающей действительности и

   2) рациональном  — на уровне разума как миропонимание,  логическое обоснование процессов  и явлений. Мировоззрение на  рациональном уровне является  самым глубоким пониманием мира. Оно основывается на теоретическом  обосновании законов развития объективных процессов. Но оно может осуществляться только на основе их чувственного восприятия (своего собственного или других людей), поэтому мировоззренческое понимание мира необходимо рассматривать в единстве и взаимодействии чувственного и рационального уровней. 

   Философское мировоззрение формировалось исторически  в связи с развитием самих  философских знаний. Мировоззренческие  установки на дофилософском уровне у первобытного человека были представлены в форме мифов, преданий, сказаний и т. д. В поздний период первобытного общества возникает религия, которая со своих позиций формировала мировоззренческие установки в связи с представлениями о сотворении мира, происхождении людей и животных, жизни и смерти и т. д. И мифы, и религия не ушли в историю вместе с первобытным обществом, когда еще не было науки, а существовали лишь практические навыки и иллюзорные представления о них. Мифологическо-религиозное мировоззрение продолжало сопутствовать общественному развитию на всех его последующих этапах, но уже в качестве не единственных форм мировоззрения, а как оставшиеся от прошлого воззрения, сосуществующие наряду с философской формой. 

   Кроме того, философское мировоззрение как высший тип мировоззрения представляет собой рациональное объяснение мира, основанное на теоретическом и логическом анализе.  

   Основной  же особенностью философского мировоззрения  является его критичность по отношению  даже к собственным исходным тезисам.

   Философское мировоззрение выступает в понятийной, категориальной форме, в той или иной мере опираясь на достижения наук о природе и обществе и обладая определенной мерой логической доказательности. 

Основные  черты философского мировоззрения:

- концептуальная  обоснованность;

- систематичность;

- универсальность;

- критичность.

   В центре внимания стоит человек с его  отношением к миру и отношение  мира к этому человеку.  

   Несмотря  на свою максимальную критичность и  научность, философия чрезвычайно  близка и к обыденному, и к религиозному и даже к мифологическому мировоззрению, ибо так же как и они, она выбирает направление своей деятельности весьма произвольно. 
 

2. ЕГО ОТЛИЧИЕ  ОТ МИФА, РЕЛИГИИ И НАУКИ

 

   Истоками  философии явились мифология и религия, но в отличии от последних, философия в объяснении мира и человека опирается не на веру, а на мощь разума, на способность его к научному исследованию реальности, в результате чего становится основой научного мировоззрения. 

В отличие от других типов мировоззрения для философии характерны доказательность, логическая обоснованность, аргументированность, системный характер знаний.

Поэтому философия, формируя целостное понимание мира, является

ядром мировоззрения, его теоретической основой. 

В отличие от науки, религии и искусства, которые  также формируют определенную систему  мировоззрения, философское мировоззрение обладает рядом отличительных черт. 

Место философии  в духовной культуре общества. Специфика  философского мировоззрения и философский  способ решения вечных проблем человеческого  бытия становятся очевидными при  сравнении философии с наукой, религией и искусством. 

Философия и  наука. Связи между наукой и философией фундаментальны и многие крупнейшие философы были одновременно и выдающимися  учеными. Достаточно вспомнить имена  Пифагора и Фалеса, Декарта и Лейбница, Флоренского и Рассела. Науку и философию роднит то, что они являются сферами рациональной и доказательной духовной деятельности, ориентированными на достижение истины, которая в ее классическом понимании есть "форма согласования мысли с действительностью". Однако между ними есть по меньшей мере два серьезных различия: 

1). любая наука  имеет дело с фиксированной  предметной областью и никогда  не претендует на формулировку  универсальных закономерностей  бытия. Так, физика открывает  законы физической реальности; химия  — химической, психология — психологической. При этом законы физики весьма опосредованно связаны с психической жизнью, а законы психической жизни, в свою очередь, не работают в сфере физических взаимодействий. Философия же, в отличие от науки, выносит универсальные суждения и стремится открыть законы всего мирового целого. Более того, если какая-нибудь философская школа отказывается от такой задачи построения универсальных миросхематик, — она должна привести универсальное обоснование своего нежелания заниматься подобными проблемами; 

2). наука традиционно  абстрагируется от проблемы ценностей  и от вынесения ценностных  суждений. Она ищет истину —  то, что есть в самих вещах,  не обсуждая, хорошим или плохим  является то, что она нашла,  и есть ли во всем этом  какой-то смысл. Иными словами, наука отвечает преимущественно на вопросы "почему?" "как?" и "откуда?", но предпочитает не задаваться метафизическими вопросами типа "зачем?" и "для чего?". В отличие от науки, ценностная компонента знания неустранима из философии. Она, претендуя на решение вечных проблем бытия, ориентирована не только на поиск истины, как формы согласования мысли с бытием, но также на познание и утверждение ценностей, как форм согласования бытия с человеческой мыслью. В самом деле, имея представления о добре, мы стараемся перестроить в соответствии с ними как свое собственное поведение, так и окружающие обстоятельства жизни. Зная, что в мире есть нечто прекрасное и сформировав систему соответствующих идеальных представлений, мы творим в соответствии с ней прекрасное художественное произведение, изменяем в лучшую сторону материальную действительность или устраняем безобразные вещи.