Понятие культуры в марксистской философии

В марксистской философии утверждается идея о развитии как особой формы движения, как  универсального способа бытия мира, как природного, так и общественного.

Во-первых, развитие есть всегда качественное изменение чего-либо.

Во-вторых, развитие является «направленным и необратимым  процессом качественного изменения  от простых форм к более сложным, от низшего к высшему».

 В-третьих,  высшие формы движения и развития  включают в себя в преобразованном  виде более низшие. Они не простая  сумма низших, а преобразованный  их синтез.

В-четвертых, каждой форме движения и развития соответствует  свой субстрат (материальный носитель), отличающийся по степени сложности  строения. В связи, с чем в новом виде предстает иерархическое строение материального мира, которое стремится и к усложнению, и к изменению, и к самосохранению в форме повышения своей организации.

В связи с  этими принципами основоположники  марксистской философии на основе естественнонаучных данных и открытий в XIX веке выделили следующие формы движения материи: механическая, физическая, химическая, биологическая (жизнь органических систем), социальная (развития общества, человеческой истории). Переход от одной  формы движения, от низшей к высшей, носит скачкообразный характер, а  процессу перехода от одной формы  движения к другой присущи «переходные» формы движения, которые не всегда нам известны, но в ходе развития научного значения могут быть выявлены. И современная наука подтверждает гипотезу, высказанную основоположниками  марксистской философии. Так, в современной  науке утвердилось мнение, что  самому объективному миру присущ принцип  повышения своей организации. Этот принцип можно применить к анализу развития общественных систем. В связи с этим учение о законах диалектики, как универсальных законах развития, приобретает более богатое содержание. В марксистской философии иначе рассматривается и принцип детерминации, создается диалектико-материалистическое учение о причинно-следственных отношениях.

Для этого учения характерны следующие черты:

Во-первых, исключается  наличие сверхъестественных причин развития мира.

Во-вторых, они  противники механистического детерминизма, который обедняет представление  о законах развития мира, придавая причинно-следственным связям и отношениям однозначный характер.

В-третьих, расширяется  представление о роли случайности  в закономерном развитии мира.

Случайность –  и форма проявления закономерности, необходимости и дополнение ее. Что  позволило преодолеть представление  о наличии предопределенности в  бытие мира, с одной стороны, а  с другой – преодолеть представление  о господстве случайности в бытие, которая исключает всякую возможность  предвидения и прогностики в  развитии мира. В тоже время в  марксистской философии развивается  и углубляется идея Гегеля о противоречии как всеобщем источнике развития, который находится в самом мире, присущ самому бытию. Правда, Гегель трактовал закон противоречия идеалистически. В марксистской философии он трактуется с позиций диалектического материализма. Противоречие в духе, в идеально-духовном мире есть отражение противоречий материального мира.

Основываясь на принципах диалектического материализма, в марксистской философии по-иному  решается и такой фундаментальный  вопрос, как вопрос о природе и  сущности сознания. Возникновение сознания рассматривается как закономерный результат эволюции живой материи, животного мира, которым присуще  свойство отражения. Для возникновения  сознания, с точки зрения марксистской философии, были в наличии все  природные предпосылки для формирования сознания. Необходимые, но в той или  иной степени недостаточные. Для  скачкообразного перехода от примитивного, животного, психического отражения  необходимы были дополнительные предпосылки  и условия, которые уже не являются в строгом смысле природными, но не являются и сверхъестественными. В рамках марксистской философии утвердилось мнение, что таким непременным условием формирования сознания является общество. По своей сущности сознание выступает социально-общественным явлением. Природная способность к сознанию, присущая людям, оформляет себя как сознание только в рамках общества, а не за его границами.

Важную роль в формировании сознания, с точки  зрения марксистской философии, сыграли  и играют язык и труд. Когда язык приобрел символически развитый характер, а речь стала членораздельной. Труд же, как орудийная деятельность, приобрел новое качество – изготовление орудий деятельности, которых нет  в природе, но которые создаются  на основе преобразования, переработки  предметов природы, приспособляемые  для преобразовательной деятельности. Триединство языка, труда, общества явились необходимыми и достаточными предпосылками не только возникновения  сознания, но и его развития. Развитие сознания всегда обусловлено социально-историческими  условиями бытия людей. 

В марксистской философии по-иному решается вопрос о содержании сознания. Не подвергая  сомнению сложившиеся представления  о знании как содержании сознания, его идеальности, основоположники  диалектико-материалистической философии подчеркивали, что само идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное ею. Они подвергают критике идеалистическую концепцию имманентного происхождения знания. Знание не есть результат деятельности изолированного сознания познающего субъекта. Оно формируется в результате практического взаимодействия, взаимоотношения человека и окружающего мира. Преодолевается и представление метафизического материализма о знании как результате лишь отражательной деятельности человеческого мозга. Знание есть результат и отражение объективного мира, и результат мыслительной деятельности человека посредством понятий. Сознание не только отражает мир, но и творит его. Мир не удовлетворяет человека, и человек своим действием решает изменить его. Таким образом, в марксистской философии по-иному понимается активный, творческий характер сознания, которое нацелено не только на познание объективного мира, но и на теоретическое его преобразование. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Вопрос  об истине в марксистской философии.

Центральной проблемой  познания в марксистской философии  является вопрос об истине как цели теоретико-познавательной деятельности человека. Это является главной проблемой  и в любой философской гносеологии. В рамках марксисткой философии  создается диалектико-материалистическое учение об истине, аккумулирующее в  себе позитивные достижения всей предыдущей философии – о творческом характере  познавательной деятельности человека (Р. Декарт, И. Кант), о познании как  взаимодействии субъекта и объекта (Гегель, Л. Фейербах), диалектическую теорию познания Гегеля. 

Что же понимается в марксистской философии под  истиной? Под истиной понимается знание, которое соответствует содержанию объективных, вне нас существующих явлений материального мира, присущих ему законов. Это соответствие как  принцип истины, не исчерпывается  отражением, воспроизведением сущности бытия мира, а является результатом  творческой деятельности познающего субъекта. По форме истина есть идеальной явление, а по содержанию – преобразованное  материальное явление. В марксистской философии углубляется представление  об объективной истине. Под объективной  истиной понимается такое содержание знания, которое соответствует содержанию объективных процессов в самом  мире, существующего независимо от сознания познающего субъекта. Это  соответствие никогда не может быть полным, исчерпывающим (критика догматизма), но вне соответствия знание не приобретает  статуса истины, оставаясь лишь правильным мнением о чем-либо (критика релятивизма). Сама истина, истинное знание есть результат  противоречивого взаимодействия субъекта и объекта. В силу этого истина есть процесс, которому присуща диалектика абсолютной и относительной истины. В марксистской философии развивается  учение Гегеля об абсолютной и относительной  истине в познании, но с диалектико-материалистической позиции. 

Под абсолютной истиной в марксистской философии понимается неискаженное, достоверное, исчерпывающее знание обо всем окружающем мире, объективных законах его бытия, в принципе достигаемое и достижимое в бесконечной деятельности человеческого рода. В этом аспекте абсолютная истина фиксирует в себе признание неисчерпаемых возможностей и способностей, присущих человеку, достигать достоверного знания. Без признания абсолютной истины исчезает позитивный момент в познавательной деятельности человека, оптимизирующая сторона познания. 

В тоже время  в объективной истине всегда присутствует момент, сторона относительной истины. Что же понимается под относительной  истиной в марксистской философии? Под относительной истиной понимается достоверное знание о чем-либо (об определенных явлениях и процессах), но в той или иной степени неполное, неисчерпывающее. Она также фиксирует  момент неопровержимости истинного  знания, но не в любых, а в определенных пределах: относительно определенных свойств, определенных предметов, определенных законов и т.д. Например, утверждение, что вода есть жидкость, истинно  относительно определенных температурных  параметров – от 0 до 100°. А за этими  пределами она приобретает иные свойства и иное состояние. 

Относительная истина, ее бытие связано не только с невозможностью исчерпывающим  образом что-либо познать, но и с  тем, что познанием занимаются конкретные люди, с конкретными, индивидуальными  познавательными способностями, не универсальными и ограниченными  в том или ином плане. Так сказать, универсальная родовая познавательная способность человека проявляется  не универсально, конкретно (Диалектика единичного и всеобщего). Бытие относительной  истины связано также и с тем, что процесс познания всегда лимитируется, ограничивается возможностями общественно-исторической практики, уровнем развития общества. Наличие относительной истины в  знании связано также и с тем, что истина, знание всегда носят  конкретный характер (знание о чем-то, а не обо всем существующем). 
 

В силу этого  в объективной истине всегда присутствует диалектика абсолютного и относительного знания, которая отражает диалектику единичного, отдельного и всеобщего, относительного и абсолютного, присущую самому объективном миру, никем не созданным и существующим сам по себе. Поэтому в марксистской философии диалектика истины и диалектика объективного мира рассматриваются как определенное тождество, единство, но тождество противоречивое. Тождество выражается в том, что и познанию, и объективному миру присущи одни и те же законы диалектики. А противоречивость связана со своеобразием проявления законов диалектики в познании и в бытие объективного мира. В познании оно проявляется идеально, а в объективном мире – материально. С точки зрения марксистской философии единство субъективной диалектики (сознание, познание) и объективной диалектики (бытие материального мира) возможно, потому что субстратом мышления является мозг, как материальная субстанция мышления. А несовпадение субъективной и объективной диалектики связано с тем, что сам процесс познания есть идеальный процесс, идеальной преобразование материального мира. Вот почему мышлению и познанию присуща относительная самостоятельность, свобода, которая в идеализме нередко абсолютизировалась и мистифицировалась. 

Если целью  познания является достижение истины (истинного знания), которая представляет собой идеальное преобразование мира, а в конечном итоге человек  на основе ее стремится и практически  предметно изменить мир и условия  своего бытия, то естественно возникает  вопрос о том, как человек достигает  истины? В марксистской философии  создается диалектико-материалистическая теория познания (диалектико-материалистическая гносеология). Исходным ее положением является утверждением, что процесс  познания есть процесс отражения  объективного мира в сознании человека. Сам процесс познания является сложным  и многоуровневым. «Низшим», первым уровнем познания является чувственное, эмпирическое познание, так или иначе  включенное в непосредственную практику, практическую деятельность людей. Ему  соответствуют свои «инструменты»  познания – ощущения, восприятия, представления. На этом уровне мы получаем факты об отдельных сторонах и свойствах  предметов объективного мира, на основе которых мы «вырабатываем» знание несистемного, несущностного характера главным  образом о внешних сторонах предметов  и явлений. На этом уровне внутренняя, сущностная сторона объективного мира, его предметов остается сокрытой. Но все же он свидетельствует о  том, что эти свойства чем-то вызваны, имеют основания, хотя и не очевидные  для чувственного познания. Это знание конкретное, но не обобщенное, неполное, но ему присуща также и достоверность. Это непосредственное знание.

Второй уровень  познания представляет теоретическое  познание. Как мы помним из предыдущих лекций – это сфера действия ума, мышления, которое оперирует понятиями. Действию ума нередко приписывался чисто идеалистический характер, а нередко нерационалистически-мистические  свойства и черты, никак не связанные  с практикой. В марксистской философии  теоретический уровень познания рассматривается, во-первых, как продолжение  эмпирического познания. Эмпирическое познание – основа и предпосылка  теоретического познания (отсюда критика  априоризма И. Канта, концепции врожденных идей Р. Декарта). Во-вторых, теоретическое  познание есть преобразование эмпирического  познания и знания посредством понятий, категорий как субстанциональной  основы мышления. В-третьих, это обобщенное, абстрактное познание и знание, в  котором нам открывается сущность предметов и явлений, их внутренняя сторона и свойства. В-четвертых, это отвлеченное от непосредственного  бытия познание и знание, вскрывающее  законы бытия мира, неочевидные для  чувственного познания. В нем, как  выражался К. Маркс вслед за Гегелем, предметность бытия как бы «испаряется, приобретая форму бытия в понятиях». Появляется новая реальность бытия  объективного мира в виде идеальных, абстрактных понятий (это, как сейчас модно говорить, «виртуальная реальность»). В марксистской философии развивается  гегелевская идея единства эмпирического  и теоретического познания, но с  материалистических позиций. Познание есть диалектическое единство эмпирического  и теоретического, хотя и противоречивое. Эмпирическое переходит в «свое  иное», в теоретическое знание, которое  является итогом многих обобщений и  определений. Инструментами теоретического мышления, познания являются понятия, суждения, умозаключения, посредством  которых познающий субъект создает  теории, в которых и раскрывается сущность и законы бытия мира и  различных его сторон. Поэтому  между теоретическим познанием  и объективным бытием мира также  существует «тождество», совпадение, единство, хотя и очень опосредованное. Стало  быть, истина, истинное знание, есть синтез, единство не только субъективного и  объективного, но эмпирического и  теоретического.